جستجوی عبارت light p es through



شش فضیلت از فضائل و مناقب حضرت زینب سلام الله علیها


1. صبر حضرت سلام الله علیها :

«شهید مطهری» در این رابطه می نویسد: « در حماسه حسینی آن ی که بیش از همه درس تحمل و بردباری را آموخت و بیش از همه این پرتو حسینی بر روح مقدس او ت د خواهر بزرگوارش زینب ـ سلام الله علیها ـ بود».1

و در ناسخ واریخ آمده است: «محققاً از آغاز خلقت تاکنون هیچ زنی از زنهای انبیاء و اولیاء با این حلم و بردباری پدید نیامده است».[2]

2. عبادت آن حضرت :

«زینب کبری در تمام مدت اسارت تهجد و شبش تعطیل نشد»[3]

در کتاب ریاحین الشریعه آمده است:

«شب زنده داری زینب در تمام عمرش ترک نشد حتی شب یازدهم محرم».4

3. سخنوری آن حضرت:

خطبه های آتشین و زیبای زینب در کوفه و شام که یزید و یزیدیان را رسوا ساخت در حد اعلای فصاحت و بلاغت بود. شهید مطهری در این رابطه می نویسد:

«خطابه ای که حضرت زینب در مجلس یزید خوانده است از خطابه های بی نظیر دنیاست».[5]

4. علم آن حضرت:

زمانی که حضرت زینب ـ سلام الله علیها ـ خطبه پرمحتوا و آتشین خود را در بازار کوفه ایراد نمود، سجاد ـ علیه السلام ـ در تأیید مقام علمی زینب ـ سلام الله علیها ـ فرمود: الحمدلله تو دانشمند و عالمه ای بدون معلم




  •  چرا حضرت زینب(س) را عقیله بنی هاشم مینامند ؟  

با سلام و تسلیت بمناسبت شهادت حضرت زینب سلام الله علیها

اولا : زینب کبری به خاطر برخورداری از اوصاف عالیه و زکیه ملقب به القاب زیادی شده به طوری که بیش از شصت لقب به آن حضرت در کتب معتبره آمده است .

ثانیا : لفظ عقیله به آن حضرت از همان اوایل کودکی و نیز قبل از وقوع حادثه کربلا داده شده است.

ثالثا : خود لفظ عقیله در میان عرب : زنی را گویند که در میان خویشانش کریمه و گرامی بوده و درخانه اش عزیز و ارجمند باشد . و کرامت و بزرگواری زینب ـ سلام الله علیها ـ برای تمامی انسانها ثابت شده است.

و رابعا : از جمله ویژگی های حضرت زینب ـ سلام الله علیها ـ که او را در این صفت متمایز از دیگران میکرد و به او موقعیت ویژه می بخشید عبارتند از :

1- عقل و تدبیرش ایشان بود که در موارد مختلفی در تاریخ ذکر شده است .

2- به خاطر درایت و تدبیر و حلم و بردباریش در بین ن قریش و بنی هاشم به این صفت شهرت داشتند .

3-شهرت به این لقب در بین بزرگان : ابن عباس وقتی می خواهد از زینب چیزی نقل کند می گوید:

«حدثتنی عقیلتنا زینب سلام الله علیها

4- خطبه ای غراء و آتشین که در کاخ یزید و عبیدالله و در بین مردم کوفه و شام ایراد نمودند که نشان از عقل و تدبیر ایشان است .

5- در حین کوچ دادن اسراء به شام دستور داد محمل ها را سیاه پوش کنند بجهت حفظ نهضت حسینی

6- علامة قزوینی در بیان عقیله بودن زینب : س رستی آبرومندانه از کاروان و نجات جان سجاد از مرگ حتمی و به لرزه در آوردن کاخ یزید

7- بیان سجاد در مقام علمی حضرت : اَنتِ بحمدالله عالمة بلا معلمة، فهمة غیر مفهمه

8- ی که در دامان جضرات معصومین علیهم السلام پرورش یافته باشد قطعا این چنین است

بنابراین بعید نیست که این لقب به آن حضرت در دوران دسالی توسط پدرش المؤمنین به خاطر ذکاوت و

تیزهوشی که داشت داده شده باشد و الله العالم

منابع :

قزوینی، زینب من المهد الی اللحد






قال الحسین(ع): ایاک و ما تعتذر منه، فان المؤمن لایسیء و لایعتذر، و المنافق کل یوم یسیء و یعتذر کاری مکن که از آن پوزش بخواهی، زیرا مؤمن نه بدمی کند و نه عذر می طلبد، و منافق، هر روز بد می کند و عذر می خواهد. در «خیر» ذکر شده مانند و الله خیرالماکرین خداوند بهترین چاره جویان است و گاهی «مکر» با کلمه.
"ریا" از مادّۀ "رأی" به معنی این است که شخص کاری را به انگیزۀ جلب توجه مردم انجام دهد. و نیز به معنای تظاهر و نشان دادن به غیر است.
و در اصطلاح به معنی این است که انسان کار خوبی انجام دهد و قصدش تظاهر و نشان دادن به مردم باشد نه برای خدا، خواه این کار عبادی باشد مانند و خواه غیر عبادی باشد مانند انفاق.
ریا در قرآن:
واژۀ "ریا" در قرآن پنج مرتبه تکرار شده است که سه مرتبه بصورت مصدر و دو بار بصورت فعلی و معنای آن به همان معنای اصطلاحی می باشد.
تظاهر و ریا که نمودهایی از قبض است در اهل تظاهر و ایمان صوری به مراتب بیش تر از کفر، شرک و عصیان اهل باطل است، و آلودگی به واقع بهتر از پاکی دروغین و ایمان صوری است. ایمان دارد؛ ولی با کفر و با بدتر از کفر که قبض محض است هم نشین است و آن را ستایش می کند، خود را مؤمن می داند و از ایمان حمایت می کند در حالی که به سبب قبضی که دارد پلیدتر از کافری می باشد.

نفاق و ریا هردو بد هستند؛

اما نفاق بدتر و زشت تر است، چون نفاق یعنی اینکه انسان خیر و خوبی را اظهار نماید، در حالی که در باطن خود شر و بدی را نهفته داشته است. فرق نمی کند چه نفاق عملی باشد یا نفاق عقیدتی اما نفاق عقیدتی خود را از دین خارج می کند (والعیاذ بالله) و نفاق عملی گاهی انسان را از دایرة دین بیرون می نماید و گاهی نه.

اما ریا یعنی این که انسان عمل صالحی را برای خدا انجام می دهد، اما می خواهد مردم کار او را ببینند، یا آن کار را زیبا می نماید و با تمام توان آن را انجام می دهد تا مردم او را تعریف کنند، این فرد قصد خیر دارد، اما تمجید و ستایش مردم را نیز مورد ملاحظه قرار داده. بنابراین، کارش را به خاطر ستایش مردم خوب انجام می دهد، به این صورت مشخص شد که نفاق از ریا بدتر است، با این که ریا علامتی از نشانه های منافقین است، خداوند متعال فرموده است:
«یُرَآؤُونَ النَّاسَ وَلاَ یَذْکُرُونَ اللّهَ إِلاَّ قَلِیلاً» [نساء: 142].
یعنی: «با مردم ریا می کنند و خدای را کمتر یاد می کنند و جز اندکی به عبادت او نمی پردازند».

به این سخنان دقت فرمایید:
ترامپ در این مراسم تحلیف ریاست جمهوری گفت : من دونالد ترامپ صادقانه سوگند یاد می کنم که وظایف ریاست جمهوری ایالات متحده را صادقانه ادا کنم و با تمام قوا از قانون اساسی صیانت، حفاظت و دفاع کنم. پس پروردگارا مرا یاری رسان.
ما دوباره را ثروتمند، مغرور و امن خواهیم کرد و عظمت را به بازخواهیم گرداند. خداوند شما را برکت دهد.کشور ما رشد خواهد کرد و به تعالی خواهد رسید و ما جهان را از شر بیماری خواهیم رهانید.
<script>
1- ریا در انفاق:
«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَاتِکُم بِالْمَنِّ وَ الأذَى کَالَّذِی یُنفِقُ مَالَهُ رِئَاء النَّاسِ وَ لاَ یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الآخِرِ»(بقره/2644)
«ای انی که ایمان آورده اید! بخشش های خود را با منّت و آزار باطل نسازید همانند ی که مال خود را برای نشان دادن به مردم، انفاق می کند و به خدا و روز رستاخیز ایمان نمی آورد.»
2- ریا در رفتن به جنگ با دشمنان:
«وَ لاَ تَکُونُواْ کَالَّذِینَ خَرَجُواْ مِن دِیَارِهِم بَطَرًا وَ رِئَاء النَّاسِ وَ یَصُدُّونَ عَن سَبِیلِ اللّهِ »(انفال/477)
«و مانند انی نباشید که از روی هوی پرستی و غرور و خود نمایی در برابر مردم، از سرزمین خود را به سوی میدان بدر بیرون آمدند و (مردم را) از راه خدا باز می داشتند.»
خداوند در این آیه، غرور و ریا را از آفات قدرت در جبهه های جنگ به شمار می آورد.
3- ریا بطور مطلق:
«الذینَ هُم یَرَاءُون »(مائون/6)
«همان انی که ریا می کنند.»
ریا کاران چه انی هستند:
1- انی که ایمان به خدا و روز قیامت ندارند:
«یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَاتِکُم بِالْمَنِّ وَ الأذَى کَالَّذِی یُنفِقُ مَالَهُ رِئَاء النَّاسِ وَ لاَ یُؤْمِنُ بِاللّهِ وَ الْیَوْمِ الآخِرِ»(بقره/264)
با توجه به تفسیری که در مورد این آیه آمده است افرادی را که صدقه می دهند و به دنبالش منّت می گذارند و اذیّت می کنند تشبیه به افراد ریاکار بی ایمان کرده که صدقاتشان باطل و بی اجر است.[3] یعنی عمل شخص ریاکار از ابتدای عملش باطل است چون چنین شخصی اصلاً ایمان به خدا و روز جزا ندارد که از او کاری پذیرفته شود.
2- منافقان:
«إِنَّ الْمُنَافِقِینَ ... یُرَآؤُونَ النَّاسَ وَ لاَ یَذْکُرُونَ اللّهَ إِلاَّ قَلِیلاً» (نساء/1422)
«منافقان... هنگامی که به بر می خیزند با برمی خیزند و در برابر مردم ریا می کنند و خدا را جز اندکی یاد نمی نمایند.»
3- تکذیب کنندگان روز جزا:
«أرَأیتَ الَذی یُکَذِّبُ بِالدِین... الَذینَ هُم یُراؤُون»(ماعون/1و6)
«آیا ی که روز جزا را پیوسته انکار می کند دیدی؟!... همان انی که ریا می کنند.»
هم نشینان :
« وَ الَّذِینَ یُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَـاء النَّاسِ وَ لاَ یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ لاَ بِالْیَوْمِ الآخِرِ وَ مَن یَکُنِ الشَّیْطَانُ لَهُ قَرِینًا فَسَاء قِرِینًا »(نساء/388)
«و آنها انی هستند که اموال خود را برای نشان دادن به مردم انفاق می کنند و ایمان به خدا و روز بازپسین ندارند (چرا که رفیق و هم نشین آنهاست) و ی که قرین او باشد بد ه ن و قرینی است.»
مَثل اعمال ریا کارانه در قرآن:
« ... فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَیْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَکَهُ صَلْدًا لاَّ یَقْدِرُونَ عَلَى شَیْءٍ مِّمَّا کَسَبُواْ وَ اللّهُ لاَ یَهْدِی الْقَوْمَ الْکَافِرِینَ»(بقره/2644)
«(کار ریا کار یا منت گذار ) همچون قطعه سنگ صافی است که بر آن، (قشر نازکی از) خاک باشد (و بذرهایی در آن افشانده شود) و رگبار باران به آن برسد (و همه خاکها و بذرها را بشوید) و آن را صاف (و خالی از خاک و بذر) رها کند، آنها از کاری که انجام داده اند، چیزی به دست نمی آورند و خداوند جمعیّت کافران را هدایت نمی کند.»
این آیه وجه شباهت ریا کار را به سنگی که قشر نازکی از خاک روی آن را پوشانده بیان می کند و آن، بی اثر و سست بودن عمل است .هم چنان که خاکی که روی سنگِ صاف قرار دارد با بارانی از بین رفته و نمی تواند اثر داشته باشد، ریا کاران نیز از اع ان هیچ گونه بهره ای نمی برند.
ریا در عبادت:
از (ص) روایت شده:
«هر بخواند و ریا کند شرک ورزیده و هر که روزه بگیرد و ریا کند شرک ورزیده و هر که صدقه دهد و ریا کند شرک ورزیده »[4]
آنگاه این آیه را خواند:
«فَمَنْ کانَ یَرجُو لِقاءَ رَبِه فَلْیَعْمَل عَمَلاً صَالِحاً و لا یُشْرِک بِعبادَةِ رَبِه أحَداً » (کهف 1100)
«پس هر که به لقای پروردگارش امید دارد، باید کاری شایسته انجام دهد و هیچ را در عبادت پروردگارش شریک نکند.»
ریا در :
ریا کاری در از ویژگیهای منافقان و نشانه های نفاق به شمار رفته است:
«إِنَّ الْمُنَافِقِینَ یُخَادِعُونَ اللّهَ وَ هُوَ خَادِعُهُمْ وَ إِذَا قَامُواْ إِلَى الصَّلاَةِ قَامُواْ کُسَالَى یُرَآؤُونَ النَّاسَ وَ لاَ یَذْکُرُونَ اللّهَ إِلاَّ قَلِیلاً» (نساء/1422)
«منافقان می خواهند خدا را فریب دهند و هنگامی که به بر می خیزند، با بر می خیزند، و در برابر مردم ریا می کنند و خدا را جز اندکی یاد نمی نمایند.»
از (ص) پرسیدند: چگونه انسان با خداوند خدعه می کند فرمود:«به امر خداوند عمل می کند و از این عمل، غیر خدا را قصد می کند بنابراین از ریا و تظاهر بپر د که ریا، شرک است.» [5]
در درّالمنثور از علی بن طالب(ع) روایت شده که در تفسیر:
«الّذین هم یُرائون »(ماعون/6)
«همان انید که ریا می کنند»
فرمود:«یعنی با خود ریا می کنند.»[6]
در این آیه ریا کارانِ در ، به عذاب تهدید شده اند[7] زیرا "ویل"در اصل به معنای عذاب و هلاکت است و کلمه ای است که برای تهدید به عذاب به کار می رود.[8]
پیامدهای ریا کاری:
1- باطل شدن انفاق:
« یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُواْ لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَاتِکُم بِالْمَنِّ وَالأذَى کَالَّذِی یُنفِقُ مَالَهُ رِئَاء النَّاسِ... » (بقره/2644)
«ای انی که ایمان آورده اید بخششهای خود را با منّت و آزار باطل نسازید! همانند ی که مال خود را برای نشان دادن به مردم انفاق می کند...»
2- محرومیّت از محبّت خدا:
« ...إِنَّ اللّهَ لاَ یُحِبُّ مَن کَانَ مُخْتَالاً فَخُورًا...و َالَّذِینَ یُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَـاء النَّاسِ... » (نساء/36-388)
«خداوند ی را که متکبر و ف فروش است دوست نمی دارد...و آنها انی هستند که احوال خود را برای نشان دادن به مردم انفاق می کنند...»
3- ریا، موجب همدمی با :[9]
«وَ الَّذِینَ یُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ رِئَـاء النَّاسِ وَ لاَ یُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَ لاَ بِالْیَوْمِ الآخِرِ وَ مَن یَکُنِ الشَّیْطَانُ لَهُ قَرِینًا فَسَاء قِرِینًا » (نساء/388)
«و آنها انی هستند که احوال خود را برای نشان دادن به مردم انفاق می کنند و ایمان به خدا و روز باز پسین ندارند (چرا که ، رفیق و ه ن آنهاست) و ی که قرین او باشد، بد ه ن و قرینی است.»
4- شرک خفی:
از صادق (علیه السلام ) روایت شده:
«کُلُّ رئاءٍ شِرْکٌ إنَّه مَنْ عَمِلَ لِلنّاسِ کان ثَوابُهُ عَلَی النّاسِ و من عَمِلَ للهِ کان ثوابُهُ عَلَی اللهِ»
«هرگونه ریایی شرک است، هر برای مردم کار کند پاداشش به عهدۀ مردم است و هر برای خدا کار کند ثوابش بر خداست.»[10]
منظور از شرک، شرک خفی است که با ایمان منافات ندارد بلکه با کمالِ ایمان منافی است.
نفاق :

نفاق از ماده «نفق» به معنای نفوذ و پیشروی است. نفق به معنی کانال و راهرو زیرزمینی است که از آن برای استتار یا فرار استفاده می کنند. در اصطلاح، اظهار ایمان و پنهان کفر باطنی را «نفاق» گویند. منافقان انی اند که هدایت الهی را واقعا و قلبا نپذیرفته اند، ولی چهره کفر خود را در نق از ایمان پنهان می دارند و به ظاهر در میان مسلمانان قرار می گیرند. این گروه خطرناک ترین دشمن مسلمانان به شمار می روند، چرا که شناخت چهره نفاق برای توده مردم بسیار دشوار و مبارزه با آن مشکل ترین مبارزه هاست.

راغب اصفهانی در مفردات : نفاق عبارت است از داخل شدن در دین از یک در و خارج شدن از در دیگر و برهمین معنا قرآن اشاره دارد ان المنافقین هم الفاسقون ای الخارجون من الشرع (خارج شوندگان از دین)

تظاهر به ایمان
قرآن نخست تفسیری از خود نفاق دارد، می فرماید: بعضی از مردم هستند که می گویند: به خدا و روز قیامت ایمان آورده ایم در حالی که ایمان ندارند و من الناس من یقول آمنا بالله و بالیوم الا و ما هم بمومنین آنها این عمل را یک نوع زرنگی و به اصطلاح تاکتیک جالب، حساب می کنند آنها با این عمل می خواهند خدا و مؤمنان را بفریبند یخادعون الله والذین آمنوا در حالی که تنها خودشان را فریب می دهند اما نمی فهمند و ما یخدعون الا انفسهم و ما یشعرون آنها با انحراف از راه صحیح و صراط مستقیم، عمری را در بیراهه می گذرانند تمام نیروها و امکانات خود را بر باد می دهند و جز ناکامی و ش ت و بدنامی و عذاب الهی بهره ای نمی گیرند.

برگرفته شده از m5736z.blog.ir زارع پور

۱ـ « گرامی صلی الله علیه و آله و سلم»:
مَن خالَفَتْ سَریرَتَهُ علانِیَتُهُ فَهُوَ مُنافقٌ.
منافق آن ی است که ظاهرش برخلاف باطنش باشد. (سفینه، ج ۲، ص ۶۰۶)۲ـ «مولی المؤمنین علیه السلام»:
ما اَقبَحَ بِالانسانِ أَنْ ی َ ذاوَجهَین.
چقدر قبیح است که انسان دارای دو چهرة متضاد و متفاوت باشد. (فهرست غرر، ص ۳۹۵)۳ـ « گرامی صلی الله علیه و آله و سلم»:
بِئسَ العبدُ عبدٌ هُمزَةٌ یُقبِلُ بِوَجهٍ و یُدبِرُ بِوَجهٍ!
آدم دورو تا چه اندازه پست و نکوهیده است، در حضور یک چهره دارد و در غیاب چهره ای دیگر! (الشهاب فی الحِکَم والآداب، ص ۱۸)۴ـ «مولی المؤمنین علیه السلام»:
اَلمنافقُ مَکورٌ مُضِرٌّ مُرتابٌ.
آدم منافق فردی است مکّار، حیله گر، زیان رسان و همیشه محل شک و اتّهام است. (فهرست غرر، ص ۳۹۴)۵ـ سجاد(ع):
اَلمنافقُ اِنْ حَدَّ ثَکَ کَذَّبَکَ و اِنْ وَعَدَکَ اَخلَفَکَ و إنِ ائْتَمَنْتَهُ خانَکَ و اِنْ خالَفتهُ اِغتابَکَ.
منافق ی است هرگاه با تو حرف می زند دروغ می گوید و اگر به تو وعده می دهد خُلف وعده می کند، هر وقت امانت به او سپردی به تو خیانت می نماید و چنانچه با او مخالفت کنی در پشت سر، تو را غیبت می کند. (بحار، ج ۷۲، ص ۲۰۵)

۶ـ «مولی المؤمنین علیه السلام»:
نِفاقُ المَرءِ مِن ذُلٍّ یَجِدُهُ فی نَفسِه.
نفاق و دورویی نشانة (عقدة) حقارتی است که شخص منافق در درون خود احساس می کند. (فهرست غرر، ص ۳۹۵)

۷ـ «مولی المؤمنین علیه السلام»:
اِیّاکَ وَالنِّفاقَ فَاِنّ ذالوَجهَینِ لای ُ وَجیهاً عِندَ اللهِ.
برحذر باش و از نفاق بپرهیز و بدان که آدم دو چهره نزد خدا وِجهه و منزلتی ندارد. (فهرست غرر، ص ۳۹۴)

۸ـ « گرامی صلی الله علیه و آله و سلم»:
مَن کانَ لَهُ وجهانِ فی الدُّنیا کانَ لَهُ یَومَ القیامَةِ لِسانانِ مِن نارٍ.
ی که در دنیا دارای دو چهره باشد در روز قیامت دارای دو زبان آتشین خواهد بود. (خصال، ج ۱، ص ۲۰)

۹ـ « جعفرصادق(علیه السلام)»:
مَن نَمَّ اِلیکَ سَیَنِمُّ علیک!
ی که در نزد تو از دیگران بدگویی می کند (مسلّماً) نزد دیگران هم از تو بدگویی خواهد کرد! (تحف العقول، ص ۳۲۹)

جهت مطالعه بیشتر به این سایت مراجعه فرمایید http://m5736z.blog.ir/post/monafe


کانال ید پیامکی و اینترنتی

ست سیو و شلوار example light

مخصوص انی که به زیبایی خود اهمیت میدهند
جنس پنبه ای مرغوب
موجود در یک رنگ
مخصوص آقایون خوش پوش
تن خور بسیار عالی

فروشگاه ست سیو و شلوار example light,فروش ست سیو و شلوار example light,فروش اینترنتی ست سیو و شلوار example light,فروش آنلاین ست سیو و شلوار example light, ید ست سیو و شلوار example light, ید اینترنتی ست سیو و شلوار example light, ید پستی ست سیو و شلوار example light, ید ارزان ست سیو و شلوار example light, ید آنلاین ست سیو و شلوار example light, ید نقدی ست سیو و شلوار example light, ید و فروش ست سیو و شلوار example light,فروشگاه رسمی ست سیو و شلوار example light,فروشگاه اصلی ست سیو و شلوار example light

ید پیامکی: ارسال کدمحصول 241756 به شماره 1000100083 فروش ویژه ست سیو و شلوار example light, فروش آنلاین ست سیو و شلوار example light, سایت فروش ست سیو و شلوار example light, قیمت فروش ست سیو و شلوار example light, فروش ارزان ست سیو و شلوار example light, فروش انبوه ست سیو و شلوار example light, فروش کلی ست سیو و شلوار example light

خـرید پستی>> قیمت فقـط: 49.000 پرداخت وجه درب منزل شــما

 ید ارزان ست سیو و شلوار example light جدید, ید با تخفیف ست سیو و شلوار example light,ست سیو و شلوار example light اصل, ید ست سیو و شلوار example light اصل, ید اینترنتی ست سیو و شلوار example light اصل, ید پستی ست سیو و شلوار example light اصل مدل ست سیو و شلوار example light, فروشگاه ست سیو و شلوار example light, تخفیف ست سیو و شلوار example light, فروش ویژه ست سیو و شلوار example light, فروش انلاین ست سیو و شلوار example light, فروش پستی ست سیو و شلوار example light   ید حراجی ست سیو و شلوار example light, ید پستی ست سیو و شلوار example light, فروشگاه ست سیو و شلوار example light, تخفیف ویژه ست سیو و شلوار example light, فروش ست سیو و شلوار example light, فروش اینترنتی ست سیو و شلوار example light

معرفی اجمالی محصول:
در دنیای امروزی، پوشش افراد وسیله ای قلمداد می شود برای ابراز هویت فردی و سلیقه شخصی‏.‏ طراحان مطرحی در سرتاسر جهان انواع پوشاک مردانه و نه را طراحی و تولید می کنند و به علاقه مندان مد و زیبایی ارائه می کنند‏.‏
سوز هوا و بارش های باران و برف کاپشن ها را از کمدها بیرون آورده است. کاپشن جزء اصلی یک پوشش گرم در این فصل سرد می باشد.
سیو و شلوار example lightاز الیافت درجه ی یک طراحی و ساخته شده است و در رنگ بندی طوسی روشن موجود می باشد.این سیو زیپ دار بوده و دارای دو عدد جیب می باشد.

مشخصات کلی محصول:

نام محصول:ست سیو و شلوار

مدل:light

برند: example

سایز بندی:ای لارج و دو ای لارج
رنگ بندی:
کرمی و قهوه ای

دارای دوجیب جلوی بافت

جنس:نخ پنبه یه رو

تن خور بسیار عالی و دوخت تمیز

 ید ست سیو و شلوار example light اصل, ید اینترنتی ست سیو و شلوار example light اصل, ید پستی ست سیو و شلوار example light اصل,فروش ست سیو و شلوار example light اصل, فروش ست سیو و شلوار example light, ید مدل جدید ست سیو و شلوار example light, ید ست سیو و شلوار example light, ید اینترنتی ست سیو و شلوار example light, قیمت ست سیو و شلوار example light, مدل ست سیو و شلوار example light, فروشگاه ست سیو و شلوار example light, تخفیف ست سیو و شلوار example light

فروشگاه پستی ست سیو و شلوار example light, ید نقدی ست سیو و شلوار example light, ید عمده ست سیو و شلوار example light, تحویل درب منزل ست سیو و شلوار example light, جدیدترین مدل ست سیو و شلوار example light, ید عمده ست سیو و شلوار example lightضمانت 10 روزه تعویض سفارشات

 ید نقدی جدیدترین ست سیو و شلوار example light, ید استثنایی ست سیو و شلوار example light, قیمت ید, فروشگاه ست سیو و شلوار example light,فروش ست سیو و شلوار example light,فروش اینترنتی ست سیو و شلوار example light,فروش آنلاین ست سیو و شلوار example lightمطابقت کامل با محصولات

 ید ست سیو و شلوار example light, ید اینترنتی ست سیو و شلوار example light, ید پستی ست سیو و شلوار example light, ید ارزان ست سیو و شلوار example light, ید آنلاین ست سیو و شلوار example light, ید نقدی ست سیو و شلوار example light, ید و فروش ست سیو و شلوار example light,فروشگاه رسمی ست سیو و شلوار example lightتحویل و پرداخت درب منزل در سراسر کشور

فروشگاه اصلی ست سیو و شلوار example light,بهترین ست سیو و شلوار example light,،فروشگاه ست سیو و شلوار example light,فروشگاه اینترنتی ست سیو و شلوار example light,ست سیو و شلوار example light جدید, ید ست سیو و شلوار example light جدید, ید اینترنتی ست سیو و شلوار example light جدید, ید پستی ست سیو و شلوار example light جدید, ید ارزان ست سیو و شلوار example light جدید, ید با تخفیف ست سیو و شلوار example light,ست سیو و شلوار example light اصلپشتیبانی قبل و بعد از ارسال سفارشات

 ید ست سیو و شلوار example light, ید اینترنتی ست سیو و شلوار example light, ید پستی ست سیو و شلوار example light, ید ارزان ست سیو و شلوار example light, ید آنلاین ست سیو و شلوار example light, ید نقدی ست سیو و شلوار example light, ید و فروش ست سیو و شلوار example light,فروشگاه رسمی ست سیو و شلوار example light,فروشگاه اصلی ست سیو و شلوار example light,بهترین ست سیو و شلوار example lightپرداخت آنلاین شامل تخفیف ویژه خواهد شدفروشگاه ست سیو و شلوار example light,فروشگاه اینترنتی ست سیو و شلوار example light,ست سیو و شلوار example light جدید, ید ست سیو و شلوار example light جدید, ید اینترنتی ست سیو و شلوار example light جدید, ید پستی ست سیو و شلوار example light جدید, ید ارزان ست سیو و شلوار example light جدید, ید با تخفیف پیراهن و
خفیف قیمت ست سیو و شلوار example light, فروشگاه اینترنتی ست سیو و شلوار example light, فروش آنلاین ست سیو و شلوار example light, فروش نقدی اینترنتی ست سیو و شلوار example light, ید ارزان ست سیو و شلوار example light, فروشگاه آنلاین ست سیو و شلوار example light, ید باتخفیف ست سیو و شلوار example light, فروشگاه ویژه ست سیو و شلوار example light, فروش محدود اینترنتی ست سیو و شلوار example light, فروشگاه پستی ست سیو و شلوار example light


و (به خاطر بیاور) زمانى را که پروردگارت از پشت و صلب فرزندان آدم، ذریه آن ها را برگرفت؛ و آن ها را گواه بر خویشتن ساخت؛ (و فرمود): «آیا من پروردگار شما نیستم؟» گفتند: «آرى، گواهى مى‏دهیم!» (چنین کرد مبادا) روز رستاخیز بگویید: «ما از این، غافل بودیم؛ (و از پیمان فطرى توحید بى‏خبر م م)»!
آیات دیگر:آیات ۶۰ و ۶۱ سوره یس، آیه ۵۶ سوره نجم، آیه ۱۰۱ سوره اعراف، آیه ۱۵۸ سوره انعام، آیه ۱۱ سوره فصلت، آیه ۳۰ سوره روم، آیه ۷ سوره احزاب و چند آیه دیگر.
علاوه بر آیات فوق، روایات زیادی در منابع روایی شیعیان و اهل تسنن، وجود دارد که به صراحت بر وجود این عالم، تأکید می کنند.
آیا عالم ذر عقلی است؟
قبل از پاسخ به این سؤال باید بدانیم که نسبت عقل با گزاره های اعتقادی، سه گونه است:
۱- برخی گزاره ها را ثابت می کند.
۲- برخی گزاره ها را نفی می کند؛ یعنی می گوید امکان ندارد.
۳- نسبت به برخی گزاره های ت است؛ یعنی هیچ حکمی ندارد. چنین گزاره هایی را «فرا عقلی» می نامیم. عقل در مورد این امور، نه می گوید «حتماً باید باشد» و نه می گوید «قطعاً درست نیست». به تعبیر بهتر، اساساً عقل نمی تواند حرفی بزند. این گزاره ها، از دایره اثبات عقل خارج اند.
اکنون سؤال این است که حکم عقل در مورد «عالم ذرّ» چیست؟
باید بگوییم که نسبت عقل با گزاره های عالم ذرّ یک نوع نیست، یعنی برخی گزاره های آن در محدوده اثبات عقل است و برخی گزاره های آن در محدوده اثبات عقل نیست. (اگر چه توسط عقل درک می شوند)
توضیح بیشتر اینکه، عقل ممکن است بتواند ثابت کند که عالم ذرّ وجود ندارد. بدین معنی که «اعتقاد به عالم ذرّ» مخالف احکام بدیهی عقلی است. اگر عقل چنین حکمی دهد، از اساس بحث عالم ذرّ منتفی می شود؛ اما اگر نتواند چنین حکمی دهد، سایر گزاره های مرتبط با «عالم ذرّ»، دیگر ارتباطی با عقل ندارد؛ یعنی عقل نمی تواند با تکیه بر خودش درباره آن ها نظر دهد. همان طور که گفتیم این حرف بدین معنی نیست که این اعتقادات مخالف عقل هستند بلکه به این معنی است که عقل ت است؛ زیرا این ها «فرا عقلی» هستند. درست مانند اتفاقاتی که در قیامت خواهد افتاد، عقل نمی تواند بگوید که مثلاً جزئیات واقعه م چگونه است. نه اینکه این جزئیات مخالف عقل هستند بلکه به این معنا که خارج از محدوده اثبات عقلی (و نه درک عقلانی) هستند.
نتیجه حرف های ما این می شود که:
الف. اگر عقل بتواند ثابت کند که اعتقاد داشتن به وجود عالم ذرّ، مخالف احکام عقلی است و مثلاً باعث می شود که ۲×۲ بشود ۵، دیگر نمی تواند حرفی از این عالم زد.
ب. اگر عقل نتواند مورد الف را نشان دهد، از اینجا به بعد ت است. نه می تواند بگوید عالم ذرّ هست و نه می تواند بگوید نیست.
چه ی می تواند بگوید عالم ذرّ وجود دارد؟

تنها انی می توانند از عالم ذرّ سخن بگویند که از عالم غیب خبر دارند. انی که خداوند به آن ها علومی مخصوص داده است.

گفتیم که منشأ اعتقاد به عالم ذرّ هم قرآن است. در این مورد، قرآن کریم ما را از امور غیبی آگاه کرده است.
جزئیات عالم ذرّ را هم عقل نمی تواند بگوید (مثلاً کجا بوده است، کی بوده است و …) و فقط رسولان الهی می توانند در مورد آن حرف بزنند.
چرا ما از عالم ذرّ هیچ به یاد نمی آوریم؟
همان گونه که گفتیم خداوند متعال در آیه 172 سوره ی اعراف می فرماید
«به خاطر بیاور زمانی را که پروردگارت از پشت و صلب فرزندان آدم، ذریه آن ها را برگرفت و آن ها را گواه بر خویشتن ساخت (و فرمود): آیا من پروردگار شما نیستم؟! گفتند: آری، گواهی می دهیم. (اما چرا خداوند چنین پیمانی گرفت؟) برای اینکه در روز رستاخیز نگوئید ما از این (توحید) بی خبر بودیم.»
اما سؤال این است که اگر چنین اقراری از همه ما ستانده شده پس چرا هیچ کدام ما چنین خاطره ای را به یاد نمی آوریم و هیچ هم در طول تاریخ ادعای یادآوری این جریان را نداشته است؟
پاسخ:
برای پاسخگویی به این پرسش، ابتدا باید از چیستی این ماجرا خبردار شویم؛ اما به دلیل آنکه در این آیه تنها به صورت سربسته به وجود چنین اقراری اشاره شده و درباره جزئیات، ماهیت و چگونگی آن سخنی به میان نیامده، پی بردن به این مسئله بسیار دشوار و یا دست نیافتنی خواهد بود. روایات فراوانی هم که در این زمینه به دست ما رسیده به دلیل برداشت های مختلفی که از آن ها شده دیدگاه های گوناگونی را در این زمینه به وجود آورده است. با این وجود می توان متناسب با هر دیدگاهی به پاسخ گویی به این پرسش پرداخت و بر فرض صحیح بودن هر یک از این نظریات به جواب پرسش اصلی رسید.
به طور کلی شش نظریه در مورد چگونگی این پیمان الهی وجود دارد (پیام قرآن، ج 3، ص 117) که شاید بتوان همه آن ها را در دو گروه خلاصه کرد:
گروه اول: عالم ذرّ، عالمی غیر از عالم کنونی در برخی از روایات اشاره به عالمی با عنوان عالم ذرّ شده که مقصود از آن غیر از عالم کنونی ما است. به عنوان نمونه روایتی از باقر علیه السلام نقل شده که می فرماید:
«إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ لَمَّا أَخْرَجَ ذُرِّیَّةَ آدَمَ ع مِنْ ظَهْرِهِ ... قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لآِدَمَ انْظُرْ مَا ذَا تَرَی قَالَ فَنَظَرَ آدَمُ ع إِلَی ذُرِّیَّتِهِ وَ هُمْ ذَرٌّ قَدْ مَلَئُوا السَّمَاءَ قَالَ آدَمُ ع یَا رَبِّ مَا أَکْثَرَ ذُرِّیَّتِی. ...»
«آنگاه که خداوند، نژاد آدم را از پشتش بر آورد تا از آن ها پیمان گیرد ... به آدم فرمود: بنگر چه می بینی؟ آدم به نژاد خود نگاه کرد که مورچه وار فضای آسمان را پُر د. گفت: پروردگارا، وه چه بسیار است نژاد من. ...»
(الکافی، ج 2، ص 9)

متناسب با این روایت، چهار نظریه مجزا پدید آمده است:

1 برخی همچون برخی از محدثان، هیچ گونه توجیه و تأویل را در این مورد نمی پذیرند و تمامی اتفاقات و گفتگوهای این آیه را حقیقی و واقعی برمی شمارند.
2 برخی، این اقرار را متعلق به عالم ارواح برمی شمارند و بر این باورند که خداوند این پرسش را از ارواح همه انسان ها پرسیده است.
3 برخی دیگر همچون سید مرتضی و ابوالفتوح رازی اعتقاد دارند که این اقرار تنها از بعضی از انسان ها همچون ان و اولیای خدا گرفته شده و پرسشی همگانی نبوده است.
4 علامه طباطبایی نیز معتقد است که این جریان، شهودی است باطنی که در عالمی ملکوتی و مسبوق به عالم دنیوی رخ داده است.

(المیزان، ج 8، ص 334)

پاسخ متناسب با دیدگاه های گروه اول:

ـ در صورت پذیرش نظریه سوم، پاسخ بسیار روشن است. چرا که متناسب با این نظریه این آیه تنها مختص به ان و اولیای خاص خدا است و تنها آن ها بوده اند که چنین اقراری به وحدانیت پروردگار داشته اند؛ بنابراین دیگران شامل حال این آیه نمی شوند و دلیلی هم ندارد که چنین جریانی را به خاطر بیاورند.

ـ اما پاسخ متناسب با سه نظریه دیگر :

گاه انسان با گذر زمان، حوادث بسیاری را فراموش می کند اما محتوای اصلی آن را به خاطر می سپارد؛ بنابراین مهم، به یادآوردن محتوای اصلی آن حادثه است نه جزئیات و ریزه کاری های آن. همانند ی که می داند جمله ای را از ی شنیده اما به یاد نمی آورد که آن را در کجا و از زبان چه ی دریافت کرده است؛ بنابراین برای حادثه ای که پیش از عالم کنونی ما و در دورانی بسیار غریب رخ داده، همین اندازه کافی است که محتوای اصلی آن یعنی «گرایش به پرستش پروردگار»، در یاد مردم باقی بماند.

ممکن است بگویید که این سخن، قابل پذیرش نیست؛ زیرا بالا ه اگر چنین جریانی حقیقتاً رخ داده باشد، هر چند هم در زمانی بسیار دور اتفاق افتاده باشد، باید در یاد برخی از مردم موجود باشد.
اما باید گفت که این مسئله ای بسیار طبیعی است؛ زیرا معمول انسان ها حتی حوادث دوران کودکی خود را نیز به یاد نمی آورند، چه رسد به رخدادهای پیش از آن. با این وجود با اینکه هیچ از دوران نوزادی خود خاطره ای ندارد اما آموخته های خود را از آن دوران همچون نقشی ماندگار در یاد دارد. با اینکه ممکن است هیچ یک از ما به خاطر نداشته باشیم که چگونه سخن گفتن، راه رفتن و یا حتی نقاشی را آموخته ایم اما به راحتی از همه این آموخته ها استفاده می کنیم.
بنابراین بسیار عادی است که همه ما حادثه ای را که در عالمی پیش از آمدن به این دنیا رخ داده را فراموش کنیم اما محتوای پر اهمیت آن را در ضمیر خود نگاه داریم.

گروه دوم: اقرار به توحید با «زبان آفرینش» و یا «زبان حال» است. برخی از روایات دل بر این نکته دارد که اقرار به توحید پروردگار با آفرینش انسان در یک زمان رخ داده است. یکی از یاران صادق علیه السلام می گوید که از حضرت در مورد آیه «فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ علیها»

(فطرت الهی است که خداوند، مردم را بر اساس آن آفریده)،(سوره روم، آیه 30)

پرسیدم که این فطرت چیست؟ صادق علیه السلام پاسخ داد: «هِیَ الْإِسْلَامُ فَطَرَهُمُ اللَّهُ حِینَ اخذ مِیثَاقَهُمْ عَلَی َّوْحِیدِ قَالَ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ وَ فِیهِ الْمُؤْمِنُ وَ الْکَافِر.» «آن فطرت، است که خدا مردم را هنگامی که از آن ها پیمان گرفت بر یگانه پرستی آفرید. آنگاه که خدا به آن ها گفت: «مگر من پروردگار شما نیستم؟» و در آن مؤمن و کافر هر دو بودند.» (الکافی، ج 2، ص 12)

در پی چنین روایاتی برخی معتقدند که مقصود از عالم ذرّ، «عالم استعدادها» است و اقرار به وجود خدا نیز به «زبان تکوین و آفرینش» در عالم جنینی رخ داده است. چرا که خداوند، حقیقت توحید را هم در نهاد انسان به صورت یک حس درونی ذاتی و هم در عقل و د او به صورت یک حقیقت خودآگاه قرار داده است.

برخی دیگر نیز با بیانی شبیه به این معتقدند که اساساً این گفتگو، با زبان معمول صورت نگرفته و به اصطلاح، سخنی است با «زبان حال» نه با «زبان مقال». این گونه تعبیرها در گفتگوهای روزانه نیز کم نیست مثلاً می گوییم: «رنگ رخساره خبر می دهد از سرّ درون» یا می گوییم: «چشمان به هم ریخته او می گوید ب به خواب نرفته است.»(تفسیر نمونه، ج 7، ص 7)
پاسخ متناسب با دیدگاه های گروه دوم: همان طور که گفته شد، نظر این گروه این است که اقرار و شهادت به وجود پروردگار که در این آیه آمده به صورت زبانی نبوده است. بلکه با زبان حال و یا با زبان آفرینش شکل گرفته و مصداق خارجی ندارد؛ بنابراین پرسش مذکور (چرا هیچ چنین مسئله ای را به خاطر نمی آورد) حل خواهد شد. چرا که بنابراین دیدگاه هیچ جریانی در خارج و عالم واقع رخ نداده که ما بخواهیم آن را به یاد بیاوریم.
چرا ما عالم ذر را به یاد نمی آوریم
اگر به بحث تخصصی این مطلب علاقه مندید تفسیر علامه طباطبایی در مورد این آیه شریفه که در ادامه آورده ایم را مطالعه فرمایید
تفسیر آیه از بیان علامه طباطبایی
علامه طباطبایی در تفسیر المیزان بعد از بیان معانی و انحاء مختلف اخذ و گرفتن می فرمایند، اخذ چیزى از چیزى دیگر مست م این است که اولى جدا و به نحوى از انحاء مستقل از دومى باشد و این جدایى و استقلال به حسب اختلاف عنایاتى که متعلق اخذ مى‏شود و نیز به اختلاف عباراتى که در آن لحاظ مى‏ گردد مختلف مى‏شود، ... پس هر جا که دیدیم صحبت از اخذ به میان آمد نمى‏ توانیم بفهمیم که نوع آن کدامیک از این انند، اخذ چیزى از چیزى دیگر مست م این است که اولى جدا و به نحوى از انحاء مستقل از دومى باشد و این جدایى و استقلال به حسب اختلاف عنایاتى که متعلق اخذ مىواع مختلف است، مگر اینکه بیان زائدى در کار باشد، به همین جهت در آیه مورد بحث خداى تعالى بعد از جمله«وَ إِذْ اخذ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ» که تنها جدایى مأخوذ را از مأخوذ منه مى‏رساند جمله«مِنْ ظُهُورِهِمْ» را اضافه کرد تا دل کند بر نوع جدایى آن دو و اینکه این جدایى و این اخذ از نوع اخذ مقدارى از ماده بوده، به طوری که چیزى از صورت ما بقى ماده ناقص نشده و نیز استقلال و تمامیت خود را از دست نداده و پس از اخذ آن مقدار مأخوذ را هم موجود و مستقل و تمام عیارى از نوع مأخوذ منه کرده، فرزند را از پشت پدر و مادر گرفته و آن را که تا- کنون جزئى از ماده پدر و مادر بوده موجودى مستقل و انسانى تمام عیار گردانیده و از پشت این فرزند نیز فرزند دیگر اخذ کرده و همچنین تا آنجا که اخذ تمام شود و هر جزئى از هر موجودى که باید جدا گردد و افراد و انسانها موجود گشته و منتشر شوند و هر یک از دیگرى مستقل شده و براى هر فردى نفسى مستقل درست شود تا سود و زیانش عاید خودش گردد، این آن مفادى است که از جمله«وَ إِذْ اخذ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ» استفاده مى‏ شود. (ترجمه تفسیر المیزان، ج 8 ص 400)
جمله«وَ أَشْهَدَهُمْ عَلى‏ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ» از یک فعل دیگر خداوند بعد از جدا ساختن ابناء بشر از پدران خبر مى‏ دهد و آن فعل خدا این است که هر فردى را گواه خودش گرفت و اشهاد بر هر چیز حاضر گواه است در نزد آن و نشان دادن حقیقت آن است تا گواه، حقیقت آن چیز را از نزدیک و به حس خود درک نموده و در موقع به شهادت به آنچه که دیده شهادت دهد و اشهاد ى بر خود آن نشان دادن حقیقت او است به خود او تا پس از درک حقیقت خود و تحمل آن در موقعى که از او سؤال مى‏ شود شهادت دهد و از آنجایى که نفس هر صاحب نفسى از جهاتى به غیر خود ارتباط و تعلق دارد و ممکن است انسان نسبت به ‏اى از آن ها استشهاد شود و نسبت به ‏ اى دیگر نشود، از این رو اضافه کرد: «أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ» تا بدین وسیله مورد استشهاد را معلوم کرده باشد و بفهماند آن امرى که براى آن، ذریه بشر را استشهاد کرده‏ ایم ربوبیت پروردگار ایشان است تا در موقع پرستش به ربوبیت خداى سبحان شهادت دهند.(ترجمه المیزان، ج‏8، ص: 401)
علامه در اینجا فقر ذاتی بشر را ثابت می کند که هرچند انسان دارای مکنت و رفاه باشد باز هم نمی تواند ادعای رفع تمام زیان ها و ضررهای دنیا را کند و این فقر و نیاز همیشه با انسان است پس احتیاج آدمى به پروردگارى که مالک و مدبر است جزو حقیقت و ذات انسان است و فقر به چنین پروردگارى در ذات او نوشته شده و ضعف بر پیشانی اش مکتوب گشته و این معنا بر هیچ انسانى که کمترین درک و شعور انسانى را داشته باشد پوشیده نیست و چگونه تصور دارد که شعور او حاجت را درک د و لیکن آن ى را که احتیاجش به او است درک نکند؟ پس اینکه فرمود: «أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ» بیان آن چیزى است که باید به آن شهادت داد و جمله«بَلى‏ شَهِدْنا» اعتراف انسان ها است به اینکه این مطلب را ما شاهد بودیم و چنین شهادتى از ما واقع شد.
و لذا بعضى گفته اند آیه شریفه اشاره است به آن مواردى که انسان در زندگى دنیایش به احتیاج خود در جمیع جهات زندگى و متعلقات و لوازم و احکام وجودش پى می برد و معنایش این است که ما بنی آدم را در زمین خلق کردیم و ایشان را در اقطار زمین پراکنده نموده و با توالد و تناسل از یکدیگر متمایزشان ساختیم و ایشان را به محتاج بودن و مربوب بودنشان واقف ساختیم و در نتیجه همه به این معنا اعتراف کرده و گفتند: «آرى ما شاهدیم که تو پروردگار مایى». (المیزان، ص 402) در اینجا علامه طباطبایی منظور خود را از شهادت گرفتن خداوند وجود فطرت در انسان می داند که هر با هر فرهنگی که دارد دارای فطرتی است که خدا را درک می کند و از این فطرت است که سؤال می شود.
و به هر حال آیه «وَ إِذْ اخذ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ ...» دل دارد بر اینکه تمامى افراد بشر مورد این استشهاد واقع شده و یکایک ایشان به ربوبیت پروردگار اعتراف نموده ‏اند و ذیل آن و همچنین آیه بعدش یعنى جمله «أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیامَةِ إِنَّا کُنَّا عَنْ هذا غافِلِینَ» و جمله» أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَکَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ وَ کُنَّا ذُرِّیَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَ فَتُهْلِکُنا بِما فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ» غرض از این اخذ و استشهاد را بیان مى‏ کند. (ترجمه المیزان، ج‏8، ص: 403)
در ضرورت وجود چنین استشهاد و عالمی برای شهادت نیز علامه توضیح می دهد که اگر خداوند متعال از فرد فرد بشر بر خودش شاهد نمی گرفت یا اگر شاهد می گرفت در همه افراد نبود آنگاه دیگر حجت خدا در شرک بندگان تمام نمی شد.
زیرا اگر به کلی از این کار صرف نظر مى‏ کردیم و احدى را شاهد بر خودش نمى‏ گرفتیم و احدى به ربوبیت ما شهادت نمى‏ داد و به این معنا علم و اطلاعى به هم نمى‏ رسانید همه در قیامت بر ما اقامه حجت مى‏ د و مى‏ گفتند: ما در دنیا از ربوبیت پروردگار غافل بودیم و بر غافل هم تکلیف و مؤاخذه ‏اى نیست «أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیامَةِ إِنَّا کُنَّا عَنْ هذا غافِلِینَ».
و اگر به کلی از این کار صرف نظر نمى‏ کردیم و لیکن در تمامى افراد اعمال نمى‏ نمودیم و به اشهاد بعضى از آنان اکتفا مى کردیم مثلاً تنها پدران را مورد این امر عظیم قرار مى دادیم در این صورت نیز حجت آنان بر ما تمام بود، زیرا اگر پدران که به حسب فرض میثاق داده‏ اند شرک مى‏ ورزیدند مقصر و گناه کار شناخته مى ‏شدند ولى فرزندان در این گمراهى هیچ تقصیرى نداشتند، براى اینکه در یک امرى که جز تقلید از پدران هیچ راه دیگرى نسبت به آن ندارند و هیچ گونه علمى نه اجمالى و نه تفصیلى به آن نداشته و نمى توانستند داشته باشند از پدران خود پیروى کرده ‏اند، این پدران بوده اند که با علم به حقیقت امر فرزندان ضعیف خود را به سوى شرک سوق داده اند و با تلقینات سوء خود آنان را بر این رسم نکوهیده بار آوردند، حتى فرزندان اطلاعى از ضل و اضلال پدران هم نداشتند و به همین جهت حجت آنان بر ما تمام بود و مى‏ توانستند بگویند: شرک و عصیان و ابطال حق همه از پدران ما بوده و تنها آنان مستحق مؤاخذه هستند- ما حقى را نمى‏ فهمیدیم تا مأمور به احقاق آن شده و در صورت عصیان آن امر مورد مؤاخذه قرار بگیریم، پس ما در عین اینکه همه عمر مشرک بوده ‏ایم مع ذلک هیچ گناهى از ما سر نزده و هیچ حقى را ابطال نکرده ایم، «أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَکَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ وَ کُنَّا ذُرِّیَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَ فَتُهْلِکُنا بِما فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ» و حرفشان هم حسابى بود.(ترجمه المیزان، ج‏8، ص: 404)
علامه طبرسی در مجمع البیان کیفیت این شاهد گرفتن را در سه قول از تمام مفسرین و محدثین و متکلمین چنین بیان می دارد:
علماى سنى و شیعه، در باره معناى این آیه و این بیرون آوردن و شهادت خواستن، اختلاف کرده و چند وجه گفته ‏اند:

1- خداوند، ذریه آدم را به صورت ذرات (ژن ها) از صلبش بیرون آورد و آن ها را به آدم نشان داد و فرمود: من از ذریه تو پیمان مى‏ گیرم که مرا بپرستند و برایم شریک قرار ندهند و روزى آن ها با من باشد. سپس به آن ها گفت: آیا من خداى شما نیستم؟

گفتند: بله، شهادت مى ‏دهیم که خداى ما هستى. به ملائکه فرمود: شما گواه باشید، گفتند: گواهیم. برخى گفته ‏اند: خداوند در آن ح به آن ها فهم و د بخشید، به طوری که خطاب خدا را مى‏ شنیدند و مى‏ فهمیدند. سپس آن ها را به صلب آدم بازگردانید. مردم همگى در صلب آدم محبوس بودند و خداوند تدریجاً آن ها را بیرون مى‏ آورد. انى که بر پایدار بمانند، تابع فطرت نخستین هستند و انى که کافر شوند، فطرت نخستین را ترک کرده‏ اند. این وجه، از جماعتى از مفسرین است. روایاتى هم در این باره نقل کرده‏ اند که از نظر فنى چندان مورد اعتماد نیستند. محققین مى‏ گویند: ظاهر قرآن با این مطلب، سازش ندارد؛ زیرا خداوند مى‏ گوید: ذریه بنی آدم را از پشت بنی آدم گرفت نه از پشت آدم. سپس خداوند مى‏ فرماید: این کار را کردیم تا نگویند: غافل بودیم یا عذر بیاورند که پدرانى مشرک داشته و بر دین پدران خود بزرگ شده اند، از اینجا بر مى‏ آید: که اینان داراى پدرانى مشرک بوده ‏اند. پس منظور صلب آدم نیست. وانگهى ذریه‏ اى که از صلب آدم بیرون آمد. اگر عاقل نبود که نمى‏ توانست شناسنده توحید باشد و اگر عاقل بود، نباید این عهد و پیمان را از یاد ببرد، زیرا گرفتن عهد و پیمان در صورتى حجت است که انسان فراموش نکند. اکنون ما طبق این قول باید آن پیمان را به خاطر داشته باشیم و حال آنکه نداریم. چگونه ممکن است که تمام عقلاى عالم چنین پیمانى را که خود بسته و امضاء کرده ‏اند، از یاد ببرند؟! ما ملاحظه مى‏ کنیم که اهل آ ت، بسیارى از احوال دنیا را مى‏ شناسند و اهل بهشت به اهل جهنم مى‏ گویند: ما وعده خدا را حق یافتیم! (اعراف 44). در صورتى که این مطلب صحیح باشد، باید به این صورت باشد که خداوند مردم را در گذشته، مکلف ساخته باشد. آن گاه آن ها را بار دیگر باز گردانده باشد تا آن ها را ثواب یا کیفر دهد. بدون اینکه به یاد گذشته باشند و چنین فرضى نتیجه‏ اش درستى مذهب تناسخ است. از على بن عیسى نقل شده است که ابوبکر بن اخشید، مى‏ گفت: ممکن است این مطلب صحیح باشد، لکن خداوند این کار را به این منظور انجام داد که آن ها را در راه شکر و نعمت و اقرار به یکتایى قرار دهد و نشان دهد که اساس خلقت انسان، بر نیکى گذاشته شده است. چنان که روایت شده است که: مردم بر فطرت، زاده‏ اند. ابوالهذیل در کتاب حجت، حکایت کرده است که: حسن بصرى و اصحابش مى‏ گفتند: نعمتى که در بهشت به اطفال داده می شود، پاداش ایمان آن ها در عالم ذر است. 2- مقصود این است که خداوند اولاد آدم را از صلب پدران به رحم مادران انتقال داد و تدریجاً آن ها را به صورت انسانى کامل و عاقل و مکلف در آورد و آثار صنع خود را به آن ها نشان داد و آن ها را متمکن ساخت که دلایل توحید را بشناسند. تو گویى از آن ها شهادت خواست و به آن ها گفت: آیا خداى شما نیستم؟ آن ها تصدیق د؛ بنابراین معناى شاهد گرفتن آن ها این است که: خداوند از راه آفرینش به آن ها توحید خود را فهمانید، زیرا در عقول آن ها دلایلى قرار داد که اثبات یکتایى خدا مى‏ کنند و در وجود آن ها و غیر آن ها شگفتی هایی خلق کرد که براى آن ها جاى تردید و ابهامى باقى نگذارد. بدین ترتیب، درست مثل این است که خداوند با این آیات و دلایل، آن ها را به یگانگى خود گواه گرفته باشد و طورى مطلب را واضح و بدیهى کرده است که مثل این است که آن ها زبان به اقرار و اعتراف گشوده ‏اند. گر چه حقیقتاً شهادت و اعترافى نبوده است- نظیر این مطلب، این است که خداوند مى‏ فرماید:«فَقالَ لَها وَ لِلْأَرْضِ ائْتِیا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قالَتا أَتَیْنا طائِعِینَ»یعنى: به آسمان و زمین گفت: به رغبت یا کراهت، بیایید. گفتند به رغبت آمدیم.(فصلت 11)اگر چه واقعاً خداوند چنین نگفته و آن ها چنین جوابى نداده‏ اند. نظیر دیگر آن این آیه است:«شاهِدِینَ عَلى‏ أَنْفُسِهِمْ بِالْکُفْرِ»یعنى کفار، به کفر خویشتن گواهى دادند.(توبه 17)درحالی که به زبان خویش، چنین اعترافى نکرده‏ اند. لکن عملى که از آن ها ظاهرشده، طورى در اثبات کفر آن ها صراحت داشته است که گویى اعتراف کرده اند.
در محاورات مردم نیز به چنین تعبیراتى بر مى‏ خوریم. مثل اینکه انسان مى‏ گوید: اعضا و اندام من به نعمت تو گواهى مى‏ دهند یا بعضى از خطبا مى‏ گویند: از زمین بپرسید که چه ى رودها را جارى ساخته و درختان را غرس کرده و میوه‏ هاى تو را به کمال رسانیده است؟! اگر نتواند به زبان پاسخ گوید، اسبابى فراهم مى‏ کند که عبرت آموز و پاسخ اعتبارى است. بررسى سخنان و اشعار و نظم عربى این مطلب را ثابت مى‏کند. این قول از رمانى و ابومسلم و ابن اخشید است. و البته برخی مفسرین جدید همچون آقای ثقفی تهرانی نیز طرفدار این قول اند. ایشان در تفسیر روان جاوید می فرمایند: خداوند قبل از ایجاد موجودات عالم بود به تمام حقائق و ذوات و خصوصیّات و استعدادات و قابلیّات آن ها و در آن مقام رفیع تمامى به وجود عقلى نورى منبسط و مشهود پروردگار بودند گویا خداوند به لسان خالقیّت و اقتضاء علیّت از آن ها سؤال می فرمود آیا من خالق شما نیستم و آن ها به زبان مخلوقیّت و اقتضاء معلولیّت جواب می گفتند بلى ما شاهدیم که تو خالق مائى و ما مخلوق و بنده توییم و این مقاوله در عالم مثال که اشباح موجودات در آنجا جمع اند نیز واقع شد به طوری که گوش های مناسب با آن عالم شنیدند چنانچه تسبیح سنگ ریزه را در دست پیغمبر (صلی الله علیه و آله و سلم) گوش هایی که به تصرف آن حضرت مناسب با آن عالم شده بود شنیدند از قضا این گفتگو در این عالم هم بین خدا و خلق دائماً جارى است خداوند به توسط انبیاء عظام و اوصیاء گرام ایشان این سؤال را نموده و می نماید و بنی آدم به لسان عقل همیشه بلى گویانند و در مواقع شدّت و اضطرار به ارتکاز فطرى توجّه به حق نموده اقرار به عبودیت می نمایند نهایت آنکه هواى نفس و وسوسه گاهى وادار می نماید آن ها را به انکار ولى این اقرارها حجّت است از خداوند بر آن ها در روز قیامت که نگویند ما غفلت داشتیم از خالق خود و پدران ما، ما را به شرک و کفر وادار نمودند آیا سزاوار است ما به کردار آن ها معاقب شویم و به آن ها جواب داده شود که خداوند به شما عقل داد و در تمام مراتب وجود از شما اقرار گرفت شما تقلید از پدران خود نمودید با آنکه عقل شما حکم می کرد که در اصول دین نباید تقلید کرد پس مراد از ظهور مظاهر و نشأت و مراد از ذرّیّه ذرات یعنى رقائق حقائق و مراد از شهادت شهود و حضورشان در عالم عقل و مثال و اقرارشان به عبودیت به لسان حال و مقال است و این طور خداوند به انحاء مختلفه مردم را متذکر به حکم عقلى و ادلّه توحید می نماید و براى آنکه رجوع به عقل و بازگشت به حق نمایند بیان می فرماید و در کافى و توحید و عیاشى از باقر ع نقل نموده که پرسیدند از این آیه فرمود بیرون آورد از پشت آدم ذرّیّه او را تا روز قیامت پس بیرون آمدند مانند مورچه پس شناساند به آن ها خود را و ارائه داد صنعش را و اگر نبود این نمى‏شناخت ى پروردگار خود را.(تفسیر روان جاوید، ج‏2، ص: 492) 3- مقصود جماعتى از ذریه آدم است که آن ها را خلق و عقل آن ها را کامل کرد و به زبان فرستادگان خود از آن ها اقرار گرفت که خدا را بشناسند و اطاعتش کنند. آن ها نیز اقرار د. خداوند آن ها را بر خویشتن گواه گرفت که روز قیامت نگویند: ما غافل بودیم یا پدرانمان مشرک بودند و ما از آن ها تقلید کردیم. بدین ترتیب، خداوند مى‏ خواهد بیان کند که از روى رحمت خود، انى را که عذرى دارند، کیفر نمى‏ دهد. این مطلب، مربوط به قومی خاص از بنی آدم است، نه همه و مؤمن داخل در این آیه نیست. چه مى ‏فرماید: این هایی که پیمان بسته‏ اند، پدران مشرک داشته‏ اند. علاوه بر این فرزندان صلبى آدم از صلب بنی آدم گرفته نشده ‏اند. این قول از جبائى و قاضى است. جمله «شَهِدْنا» از زبان ملائکه است. یعنى فرشتگان گفتند: شهادت دادیم تا روز قیامت نگویید ... این مطلب را ازهرى از بعضى نقل کرده و گوید: به وسیله «قالُوا بَلى‏» مطلب تمام شده است؛ اما این مطلب، هم خلاف ظاهر و هم خلاف قول مفسرین است، زیرا منظور این است که آن ها در جواب گفتند: ما شهادت دادیم. نه فرشتگان گفتند: ما شهادت دادیم. تنها اختلاف در این است که بنی آدم چگونه شهادت داده‏ اند و در این آیه نامى از ملائکه برده نشده است. أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیامَةِ إِنَّا کُنَّا عَنْ هذا غافِلِینَ: براى این که روز قیامت هنگامى که گرفتار کیفر مى شوید، نگویید: ما از این جریان بى‏ خبر بودیم و اطلاعى از آن نیافتیم و عقل ما کامل نشده بود که در باره آن بین یم. أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَکَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ وَ کُنَّا ذُرِّیَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ: یا اینکه نگویید: پدران ما که بالغ و عاقل شده بودند، مشرک بودند و ما اطفالى بودیم که هنوز قوه تفکر در ما به کمال نرسیده بود و از فکر آن ها تبعیت مى‏ کردیم. بنا بر وجه سوم، یعنى: از شما اقرار گرفتم تا مرا اطاعت کنید و شکر نعمتم را بجاى آورید و روز قیامت نگویید: ما از پیمانى که به زبان ان گرفته شده بود غافل بودیم و نگویید: پدران ما مشرک بودند و ما هم تربیت یافته آن ها هستیم و از آن ها تقلید کردیم. پس جایى براى بهانه تراشی باقى نمانده است. أَ فَتُهْلِکُنا بِما فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ: و براى اینکه در روز قیامت نگویید: چرا ما را به وسیله رفتار پدران مشرکمان هلاک مى‏کنى؟ یعنى هلاک شما به خاطر رفتار خود شماست، نه رفتار پدران.(ترجمه مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ج‏10، ص: 107-111) اما علامه طباطبایی در چگونگی شاهد گرفتن به عالم ذرّ معتقد بوده و بیان طبرسی و امثالهم را این گونه پاسخ می دهد: 1- اینکه گفتید: «بایستى هیچ یک از ذریه این میثاق را فراموش نکنند» صحیح نیست، زیرا فراموش موقف میثاق و خصوصیات آن ضررى به تمامیت حجت نمى ‏زند، آنچه ضرر مى ‏زند فراموش اصل میثاق و از دست دادن معرفت به وحدانیت پروردگار است و این نه فراموش مى‏ شود و نه از صفحه دل زایل مى‏ گردد و همین بس است براى تمامیت حجت، به شهادت اینکه اگر جنابعالى بخواهى از شخصى میثاق و عهدى بگیرى و او را به خانه خود دعوت نموده و پذیرایى کنى و تا آنجا که قدرت دارى براى گرفتن این عهد بیخ گوشش بخوانى، بش دهى، انذارش کنى تا سرانجام عهد را از او بگیرى مادامى که این شخص اصل میثاق و عهد را از یاد نبرده باشد، مأخوذ به عهد خود هست، هر چند خصوصیات پذیرایى آن روز منزل تو را فراموش کرده باشد. 2- ممتنع بودن اینکه گروه بى‏ شمار ذریه، همگى خاطرات عالم ذر را فراموش کنند صرف استبعاد است و هیچ دلیلى بر این امتناع نیست، علاوه بر اینکه اصل میثاق که همان معرفت به ربوبیت پروردگار است فراموش نشده و نمى ‏شود و به یاد داشتن همین مقدار از آن خاطرات براى تمامیت حجت کافى است؛ و اینکه مسئله مورد بحث را با مسئله تناسخ قیاس کردید صحیح نیست، زیرا بطلان تناسخ دلیلش منحصر در امتناع فراموش گروه بى‏ شمار ذریه نیست تا اگر این امتناع باطل شد مسئله تناسخ صحیح شود، بلکه مسئله بطلان تناسخ دلیل دیگرى دارد که در جاى خود ذکرشده و باید بدان جا مراجعه کرد؛ و کوتاه سخن، هیچ دلیلى نیست که فراموش خاطرات یک عالم را در یک عالمى دیگر ممتنع بسازد. 3- آیه مورد بحث از فرزندان بلافصل آدم و اینکه ایشان هم از صلب آدم بیرون آمده‏ اند ت نیست و جمله «وَ إِذْ اخذ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ» به تنهایى کافى است در اینکه دل بر آن د، چون کلمه «بَنِی آدَمَ» معنایش این است که از صلب آدم بیرون شده‏ اند و در دل بر این معنا هیچ احتیاجى به مئونه بیشترى نیست و همچنین کلمه ذریه که دل مى‏کند بر ا اج اولاد از صلب اولاد و همچنین. پس از کلمه بنی آدم استفاده مى ‏شود که خداى تعالى اولاد بلافصل آدم را از صلب آدم و از کلمه ذریه استفاده مى‏ شود که اولاد او را از صلب اولاد او بیرون آورد تا رسید به آ ین اولاد او، عیناً نظیر بیرون آمدن ایشان در دنیا که نشاء توالد و تناسل است. ف رازى در تفسیر خود از اشکال سوم چنین پاسخ داده که: «بیرون آمدن اولاد صلبى آدم از صلب او از ناحیه خبر استفاده مى‏ شود، هم چنان که بیرون آمدن اولاد از صلب پدران خود، از ناحیه آیه شریفه به دست مى‏ آید، پس دل مجموع آیه و خبر بر مجموع بنی آدم تمام است؛ و لیکن همان طوری که خواننده خود ملاحظه مى‏کند جواب ف رازى قانع کننده نیست». اما اخبارى که مى‏ گوید: خداوند ذریه آدم را از صلب او بیرون آورده و از آن ها میثاق گرفت؟ این اخبار در مقام شرح داستان مزبور است نه در مقام شرح الفاظ آیه تا در آن ها اشکال کنید به اینکه با ظاهر قرآن موافق نیست و یا مخالف آن است. و اما اینکه گفتید: «و لازمه این کلام این است که بتوان براى ذریه، پدران مشرکى فرض کرد و این معنا شامل فرزندان بلافصل آدم نمى‏ شود» و نیز اینکه گفتید:« آیه شریفه عام نیست بلکه تنها مخصوص مشرکینى است که داراى پدران مشرک بوده ‏اند و فرزندان بلافصل آدم و جمیع افراد با ایمان و همچنین مشرکینى را که داراى پدران مشرک نبوده‏ اند شامل نمى‏ شود» اشکال صحیحى نیست، براى اینکه منظور آیه شریفه این است که: خداى سبحان این کار را کرد تا مشرکین در روز قیامت نگویند: «إِنَّما أَشْرَکَ آباؤُنا ...» این معنایش این نیست که فرد فرد مشرکین بگویند:« إنما أشرک آبائی» تا برگشت معناى آیه به این شود که ما اگر این کار را نمى‏ کردیم یک یک افرادى را که مى‏ خواستیم عذاب کنیم مى‏ گفتند: من مشرک نشدم بلکه نیاکان من مشرک شدند و من تابع ایشان بودم نه متبوع، غرض آیه شریفه متعلق به چنین معنایى نشده بلکه گفتارى را که نقل کرده کلام مجموع مشرکین است.4-

لوگو تشک ویستر

0910-210-47-53

ارسال رایگان | تحویل درب منزل | پرداخت در محل



تشک ویستر سایز 90*200 سانتیمتر

مدل سازه ابعاد ارتفاع cm ضمانت قیمت اصلی قیمت ویژه
کرون ویستر فنر منفصل 90*200 30 8 سال 3,470,000 2,995,000
ویسکو ویستر طبی (مموری) 90*200 28 7 سال 1,500,000 1,295,000
ویس پاکت فنر منفصل 90*200 28 7 سال 1,320,000 1,135,000
کینگ ویستر فنری (متصل) 90*200 28 7 سال 1,335,000 1,145,000
ویستر فنری (متصل) 90*200 28 7 سال 1,010,000 875,000
ویستر ارتوپدیک فنری (متصل) 90*200 28 7 سال 990,000 865,000
جیوا فنری (متصل) 90*200 26 6 سال 680,000 585,000
مارینا فنری (متصل) 90*200 25 5 سال 500,000 435,000
ناژین فنری (متصل) 90*200 25 4 سال 410,000 375,000
ویستا فنری (متصل) 90*200 17 3 سال 305,000 285,000
هورداپدیک طبی (اسفنجی) 90*200 18 2 سال 530,000 455,000


تشک ویستر سایز 100*200 سانتیمتر

مدل سازه ابعاد ارتفاع cm ضمانت قیمت اصلی قیمت ویژه
کرون ویستر فنر منفصل 100*200 30 8 سال 3,860,000 3,295,000
ویسکو ویستر طبی (مموری) 100*200 28 7 سال 1,670,000 1,445,000
ویس پاکت فنر منفصل 100*200 28 7 سال 1,470,000 1,265,000
کینگ ویستر فنری (متصل) 100*200 28 7 سال 1,485,000 1,285,000
ویستر فنری (متصل) 100*200 28 7 سال 1,130,000 985,000
ویستر ارتوپدیک فنری (متصل) 100*200 28 7 سال 1,090,000 945,000
جیوا فنری (متصل) 100*200 26 6 سال 760,000 655,000
مارینا فنری (متصل) 100*200 25 5 سال 560,000 485,000
ناژین فنری (متصل) 100*200 25 4 سال 460,000 415,000
ویستا فنری (متصل) 100*200 17 3 سال 345,000 315,000
هورداپدیک طبی (اسفنجی) 100*200 18 2 سال 585,000 495,000


تشک ویستر سایز 120*200 سانتیمتر

مدل سازه ابعاد ارتفاع cm ضمانت قیمت اصلی قیمت ویژه
کرون ویستر فنر منفصل 120*200 30 8 سال 4,630,000 3,995,000
ویسکو ویستر طبی (مموری) 120*200 28 7 سال 2,000,000 1,735,000
ویس پاکت فنر منفصل 120*200 28 7 سال 1,760,000 1,515,000
کینگ ویستر فنری (متصل) 120*200 28 7 سال 1,780,000 1,530,000
ویستر فنری (متصل) 120*200 28 7 سال 1,350,000 1,165,000
ویستر ارتوپدیک فنری (متصل) 120*200 28 7 سال 1,320,000 1,135,000
جیوا فنری (متصل) 120*200 26 6 سال 910,000 785,000
مارینا فنری (متصل) 120*200 25 5 سال 680,000 585,000
ناژین فنری (متصل) 120*200 25 4 سال 550,000 485,000
ویستا فنری (متصل) 120*200 17 3 سال 410,000 365,000
هورداپدیک طبی (اسفنجی) 120*200 18 2 سال 700,000 595,000


تشک ویستر سایز 140*200 سانتیمتر

مدل سازه ابعاد ارتفاع cm ضمانت قیمت اصلی قیمت ویژه
کرون ویستر فنر منفصل 140*200 30 8 سال 5,400,000 4,645,000
ویسکو ویستر طبی (مموری) 140*200 28 7 سال 2,335,000 1,995,000
ویس پاکت فنر منفصل 140*200 28 7 سال 2,050,000 1,765,000
کینگ ویستر فنری (متصل) 140*200 28 7 سال 2,075,000 1,785,000
ویستر فنری (متصل) 140*200 28 7 سال 1,575,000 1,355,000
ویستر ارتوپدیک فنری (متصل) 140*200 28 7 سال 1,540,000 1,325,000
جیوا فنری (متصل) 140*200 26 6 سال 1,060,000 915,000
مارینا فنری (متصل) 140*200 25 5 سال 780,000 675,000
ناژین فنری (متصل) 140*200 25 4 سال 640,000 555,000
ویستا فنری (متصل) 140*200 17 3 سال 470,000 425,000
هورداپدیک طبی (اسفنجی) 140*200 18 2 سال 810,000 695,000


تشک ویستر سایز 160*200 سانتیمتر

مدل سازه ابعاد ارتفاع cm ضمانت قیمت اصلی قیمت ویژه
کرون ویستر فنر منفصل 160*200 30 8 سال 6,180,000 5,295,000
ویسکو ویستر طبی (مموری) 160*200 28 7 سال 3,670,000 3,155,000
ویس پاکت فنر منفصل 160*200 28 7 سال 2,340,000 1,995,000
کینگ ویستر فنری (متصل) 160*200 28 7 سال 2,370,000 2,025,000
ویستر فنری (متصل) 160*200 28 7 سال 1,800,000 1,555,000
ویستر ارتوپدیک فنری (متصل) 160*200 28 7 سال 1,750,000 1,515,000
جیوا فنری (متصل) 160*200 26 6 سال 1,200,000 1,035,000
مارینا فنری (متصل) 160*200 25 5 سال 900,000 785,000
ناژین فنری (متصل) 160*200 25 4 سال 730,000 635,000
ویستا فنری (متصل) 160*200 17 3 سال 550,000 485,000
هورداپدیک طبی (اسفنجی) 160*200 18 2 سال 935,000 795,000


تشک ویستر سایز 180*200 سانتیمتر

مدل سازه ابعاد ارتفاع cm ضمانت قیمت اصلی قیمت ویژه
کرون ویستر فنر منفصل 180*200 30 8 سال 6,950,000 5,995,000
ویسکو ویستر طبی (مموری) 180*200 28 7 سال 3,000,000 2,580,000
ویس پاکت فنر منفصل 180*200 28 7 سال 2,640,000 2,275,000
کینگ ویستر فنری (متصل) 180*200 28 7 سال 2,670,000 2,295,000
ویستر فنری (متصل) 180*200 28 7 سال 2,030,000 1,745,000
ویستر ارتوپدیک فنری (متصل) 180*200 28 7 سال 1,960,000 1,685,000
جیوا فنری (متصل) 180*200 26 6 سال 1,370,000 1,185,000
مارینا فنری (متصل) 180*200 25 5 سال 1,010,000 875,000
ناژین فنری (متصل) 180*200 25 4 سال 810,000 695,000
ویستا فنری (متصل) 180*200 17 3 سال 610,000 535,000
هورداپدیک طبی (اسفنجی) 180*200 18 2 سال 1,050,000 895,000

*قیمت ها به تومان است.


فروش ویژه تشک ویستر


یکی از علایق همیشگی انسان ها علم به آینده بوده و هست، در این بین افرادی هستند که ادعای پیشگویی داشته و سعی در اثبات آن دارند.

به گزارش خبرنگار اخبار داغ گروه فضای مجازی باشگاه خبرنگاران جوان؛ بابا وانگا بانوی پیشگوی بلغاری ،که در سال 1996 از دنیا رفته است، طبق ادعای افرادی بسیاری از حوادث بزرگ دنیا را پیشگوییی کرده است و نام او بخاطر پیشگویی هایی که داشته هم چنان بر سر زبان ها جاری است.
او در سن 12سالگی بینایی خود را بر اثر حادثه ای از دست داد و مدت کوتاهی پس از روشن شدن حقیقت پیشگویی های بابا وانگا ثروتمندان و افراد با نفوذ بسیاری به وی مراجعه د.
از جمله ادعاهایی که در خصوص پیشگویی های وی گفته شده می توان به پیشگویی گرم شدن زمین اشاره کرد، درست 50سال پیش از اینکه چنین موضوعی در مجامع بین المللی مطرح گردد او پیش بینی کرده بود که دمای زمین در سال های آینده به مقدار قابل توجهی افزایش خواهد یافت.
پیشگویی های عجیب پیرزن پیشگو
افرادی مدعی هستند که 12 سال قبل از وقوع حادثه 11 سپتامبر در وی این واقعه را پیشگویی کرده بود. از دیگر پیشگویی های بابا وانگا جنگ ب ا شده در خاورمیانه توسط مسلمانان افراطی است که آن را به نسبت می دهند و پیشگویی تشکیل یک ای تروریستی در ایتالیا از جمله این ادعاها است.
افرادی که نقل کننده پیشگویی های این زن بلغاری هستند از پیش بینی به ریاست جمهوری رسیدن اوباما رئیس جمهور سیاه پوست یی نیز اشاره می کنند که وی بیان کرده بود ممکن است آ ین رئیس جمهور باشد.
از دیگر پیش بینی های عجیب وی می توان به موارد زیر اشاره کرد:
پیشگویی های عجیب پیرزن پیشگو
  • 2023 - تغییر جهت چرخش کره زمین
  • 2026 - جمعیت اروپا به صفر می رسد
  • 2028- سفر انسان ها به ونوس برای یافتن منبع انرژی نوین
  • 2043 - اروپا تحت خلافت مسلمانان قرار می گیرد
  • 2066 - با استفاده از سلاح تغییر آب و هوا برای باز پس گیری ایتالیا اقدام می کند
  • 2076 - کمونیسم به اروپا باز می گردد
  • 2100- خورشید ساخته ی دست بشر نیمه تاریک زمین را روشن می کند
  • 2170 - خش الی جهانی
  • 2187 - فعالیت 2 آتشفشان بزرگ با موفقیت متوقف می شود
  • 2354 - خورشید ساخته ی دست بشر دچار مشکل شده و خش الی را افزون می کند
پیشگویی سال های دور آن هم با این جزئیات کار بعیدی به نظر می رسد و هیچ صحت این ماجرا را نمی تواند ثابت کند و گفته های نقل شده ادعایی بیش نیست.

خبرگزاری روسی اسپاتنیک گزارش داد؛

آیا روسیه خیانت پیش از موعد خود به ایران را در شروع کرده است؟

روسیه در حال مذاکره و برگزاری جلساتی با چهره ها و مقامات تأثیرگذار کرد در است و همچنین به عنوان ضامنی در مذاکرات آنها با ت در راستای استقلال و فدرالیسم آنها عمل می کند.

راستان نیوز |

روسیه در حال مذاکره و برگزاری جلساتی با چهره ها و مقامات تأثیرگذار کرد در است و همچنین به عنوان ضامنی در مذاکرات آنها با ت در راستای استقلال و فدرالیسم آنها عمل می کند. یکی از سیاستمداران کرد، جزئیاتی از این اقدام و مذاکرات روسیه را که در یک پایگاه هوایی در صورت می گیرد، در اختیار خبرگزاری اسپاتنیک قرار داده است.

در پایان ماه دسامبر سال 2016 میلادی، روسیه 24 تن از احزاب کرد را از جمله اعضای حزب دموکرات خلق کرد (pyd) و شورای ملی کردستان (enks) برای انجام مذاکراتی در پایگاه هوایی این کشور در لاتکیه دعوت کرد. موضوع این دعوت، حمایت از کردها برای حضور در مذاکرات آستانه بوده است.

فرید سدون، یکی از سیاستمداران کرد در این باره گفته است، اکنون روسیه به عنوان حامی و ضمانت کننده مذاکره میان نیروهای کرد و ت در راستای خودمختاری و فدرالیسم عمل می کند. وی بیان کرده، از شهر قامیشلی که در مرز و ترکیه قرار دارد، به دمشق آمده تا در مورد ساز و کارها و سیستم فدراتیو مورد نظر کردها بحث و تبادل نظر کنند.

وی به خبرگزاری اسپاتنیک گفته است: چند روز قبل، نمایندگان روسیه به قامیشلی که در آن نیروهای کرد بر سر این موضوع در حال مذاکره بوده اند، آمده و درخواست کرده اند که این مذاکرات را در سطح بالاتری و با دیدار با سیاستمداران ارشد ت صورت دهند. وی اضافه کرده است که روسیه نمایندگان کرد را به پایگاه هوایی خود در لاتکیه نیز دعوت کرده و آنها این دعوت را پذیرفته اند.

وی گفته است: روس ها به مقامات کرد تأکید کرده اند که ما درخواست های خود را اعلام کنیم و آنها این موضوعات را با ت در میان خواهند گذاشت.

به گزارش «تابناک»؛ آنچه به نظر می رسد این است، روسیه در حالی که مذاکرات آستانه قرار است تا حدود ده روز دیگر (طبق اعلام قبلی) در قزاقستان برگزار شود، برگ برنده ای را در اختیار نیروهای کرد قرار می دهد که به آنها عملا چراغ سبز و مجوز لازم برای دریافت خودمختاری در را خواهد داد.

این موضوع به نظر هم با منافع اصلی ترکیه در منافات دارد (اردوغان بارها اعلام کرده که از شکل گیری مناطق خودمختار در مرزهای ترکیه با جلوگیری خواهد کرد) و هم منجر به تضعیف اختیارات و قدرت مانور ت در مذاکرات خواهد شد که مستقیم با منافع ایران نیز در ارتباط است.

اگر گفته های این سیاستمدار کرد درست باشد باید گفت که روسیه به سرعت در پی آن است که شرایط را با هر وسیله ای به نفع وضعیت خود به ثبات برساند و در این راستا ابایی از قربانی اه و منافع متحدان خود در نیز ندارد. ضمن آنکه هیچ بعید به نظر نمی رسد که این مذاکرات برای اعطای خودمختاری به کردها بهانه و قدم اولی باشد برای در هم ریختن یکپارچگی کلی و دادن امتیاز مشابه به گروه های معارض دیگر در .

همچنین احتمال دارد که روسیه با این اقدام، یعنی با چراغ سبز نشان دادن به مع ن تحت هدایت و کنترل ترکیه، معامله ای با ترکیه و اردوغان در راستای اعطای خودمختاری به کردها نیز د که این عملا به معنی از دست رفتن کامل یکپارچگی و قلمرو در کشور است.

تابناک

در تاه ترین اسنادی که توسط ویکی لی منتشر شده، به "دستور محرمانه پوتین برای ابکاری در برنامه هسته ای ایران "اشاره شده است.

به گزارش سرویس بین الملل انتخابentekhab.ir، ولادیمیر پوتین در سال 2006 دستور داده است که در روند پیشرفت برنامه هسته ای ایران اقدامات ابکارانه و کارشکنانه انجام شود.

در این سند ویکی لی که به تازگی منتشر شده است جزئیات مذاکرات رئیس کمیسیون انرژی اتمی ، گیدون فرانک با سفیر امریکا در ، ریچارد جونز افشا شده است.

در فوریه سال 2006، گیدون فرانک در این دیدار به نتایج دیدار محرمانه و مخفیانه اش با مقامات ارشد روسیه اشاره کرده است. لاوروف خارجه روسیه و سرگئی کرینکو رئیس کمیسیون انرژی اتمی روسیه از جمله انی بوده اند که رییس انرژی اتمی با آنها دیدار داشته است. این مقام ی به جونز گفت: پوتین شخصا دستور داده است تا اقداماتی برای تاخیر در پیشرفت نیروگاه اتمی بوشهر انجام شود. به گزارش سرویس بین الملل انتخابentekhab.ir، گیدون فرانک گفته است که کرینکو به او گفته است که او قصد دارد تا ارسال میله راکتو برای ایران را برای مدت طولاتی به تاخیر بیاندازد و او در حال حاضر قصد تهیه سوخت جدید برای راکتور بوشهر را ندارد. رئیس کمیسیون انرژی اتمی روسیه به این مقام ی گفته است: روس ها می خواهند که دلیل این تاخیر را مشکلات فنی عنوان کنند. وی افزوده است که پوتین شخصا دستور تاخیر در ارسال مواردی که باید به نیروگاه بوشهر ارسال شود، را داده است. فرانک می گوید که روس های به او گفته اند که انها تغییراتی در سخت افزاری که قرار بود برای راکتور بوشهر بفرستند، ایجاد کرده اند تا روند پیشرفت برنامه هسته ای ایران را به تاخیز بیاندازد

الف به نقل از سی ان ان

در گفتگوی سی ان ان عنوان شد: تهدید جنگ منطقه ای بسیار جدی است و ممکن است سعودی ها بمب هسته ای تولید کنند.

شبکه ی تلویزیونی سی ان ان ضمن اشاره به تهاجم نظامی عربستان سعودی به یمن برای بررسی اوضاع این کشور با دو کارشناس گفتگوی زنده انجام داد. در آغاز این گفتگو، شبکه ی تلویزیونی سی ان ان نقشه ای از خاورمیانه را نشان داد. در این نقشه کشورهایی که از آنها به عنوان « عضو ائتلاف تحت امر سعودی ها » نام برده شد به رنگ زرد نشان داده شدند. این کشورها شامل مغرب، مصر، سودان، عربستان سعودی، امارات عربی متحده، قطر، کویت، اردن ، ترکیه و پا تان می شوند. در مقابل این کشورها از ایران و شورشیان نام برده شد که به رنگ قرمز بودند. یعنی نقشه ی ایران و کشور یمن به رنگ قرمز نشان داده شد. مجری سی ان ان گفت: ائتلاف عرب های سنی به ریاست عربستان سعودی به دنبال چیزی بیش از حمله به شورشیان در یمن است. از دیدگاه بسیاری از افراد این حملات با هدف ش تن نفوذ ایران شیعه در منطقه درحال انجام شدن است.

آیا روسیه در ما را تنها گذاشته است؟

روسیه و خیانت، روسیه و پشت متحد را خالی . در ادبیات ایران چنین انگاره هایی کاملا جا افتاده اند.

پایگاه خبری تحلیلی انتخاب (entekhab.ir) :

روسیه و خیانت، روسیه و پشت متحد را خالی . در ادبیات ایران چنین انگاره هایی کاملا جا افتاده اند و حتی برخی تحلیلگران هم روابط تهران و مسکو را با مفروض دانستن چنین واقعیتی تشریح می کنند.

به گزارش « انتخاب»، آ ین و تازه ترین نمونه این ماجرا هم به موضوع تصمیم مسکو برای ترک نظامی باز می گردد. اما اجازه دهید موضوع را قدری عمیق تر بررسی کنیم و ببینیم در چه اتفاقی افتاده است؟ اعتراضات در در ادامه تحولات موسوم به بهار عربی رخ داد و صرف نظر از اینکه حجم معترضان چقدر بودند و بازیگران خارجی تا چه اندازه در شکل گیری این ناآرامی ها در نقش داشتند، از نظر زمانی، تحولات پس از رخدادهای مصر و تونس رخ داد. اما روسیه در قبال این اتفاق چه را اری را اتخاذ کرد و ایران چگونه رفتار کرد؟ این معادله به ۴ فصل متفاوت تقسیم می شود فصل اول، روسیه کوتاه می آید، ایران می ایستد روسیه بعد از ماجرای لیبی، تونس و مصر تقریبا به این نتیجه رسیده بود که هم برای مسکو از دست رفته است. در حالی که ایران تنها بازیگری بود که از ابتدا تاکید کرد، موضوع با دیگر کشورها متفاوت است و این یک خیزش مردمی نیست و بیشتر یک توطئه خارجی به شمار می رود. در نتیحه کرملین دردمندانه کنار ایستاد و به گمان خود سقوط اسد را به تماشا نشست، این در حالی بود که ایران فعالانه در صحنه حضور پیدا کرد و اجازه نداد چنین سناریویی پیاده شود و برخلاف اوضاع در یمن، تونس و مصر و البته لیبی، اوضاع به نحو دیگری رقم خورد. فصل دوم، ایران روسیه را متقاعد می کند پس از عبور از مرحله خطرناک ماجرا، ایران و اسد توانستند روسیه را متقاعد سازند که باید رویکرد فعالانه تری در قبال بحران در پیش بگیرد. کرملین که گمان نمی کرد اسد بیش از چند ماه دوام بیاورد، وارد عمل شد و اوج مانور مسکو به ماجرای توافق با بر سر خلع سلاح شیمیایی باز می گردد. در حالی که اوباما پیشتر وعده داده بود، استفاده از تسلیحات شیمیایی از سوی ت ، خط قرمز خواهد بود و باعث خواهد شد، واشنگتن اقدامی نظامی علیه ت اسد انجام دهد، روسیه با همراهی ایران، طرحی ابتکاری در خصوص خلع سلاح های شیمیایی روی میز گذاشت و خطر اقدام نظامی از سر برداشته شد. فصل سوم، روسیه وارد فاز نظامی می شود پس از ب اطمینان از عدم انجام اقدام نظامی علیه ، بشار اسد توانست شرایط را به نحو چشمگیری به سود خود تغییر دهد. ای بیشتری آزاد شدند و چند دستگی مخالفان اسد هم باعث شد مردم بیشتری خواهان پایان بخشی به این مناقشه بی حاصل و طولانی شوند. ضمن اینکه سر برآوردن بحرانی جهانشمول به نام ، گفتمان غربی ها در خصوص موضوع را هم تغییر داد. در چنین شرایطی روسیه حاضر شد ریسکی بزرگ بپذیرد و نیروهای نظامی خود را به اعزام کند و حملات هوایی علیه پایگاه های در را آغاز کند. آن هم در شرایطی که عموم تحلیلگران مسائل دفاعی تاکید دارند، وقتی شما وارد یک مناقشه نظامی می شوید، فقط ورودش با شماست و وج آن را موله های متفاوت و فراوان دیگری رقم خواهند زد. فصل چهارم، وج روسیه از اقدامات نظامی روسیه تا اندازه زیادی، مواضع را تضعیف کرده و ای مهم یکی پس از دیگری از دست مخالفین و تروریست ها آزاد می شوند. حال روسیه تصمیم گرفته را ترک کند. صرف نظر از اینکه این اقدام تا چه اندازه مانور و ژست است و تا چه حد جنبه واقعی و عملی داشته است، باید به این سوال مهم پاسخ دهیم که تا اینجا، کدام کشور پشت دیگری را خالی کرده است؟ البته که حتی استفاده از چنین صحبتی هم در دنیای امروز روابط بین الملل اشتباه است چرا که بازیگران بر اساس منافع خود دست به تدوین استراتژی می زنند و این منافع می تواند در طول چند سال شکل دیگری به خود بگیرد. تحلیل سیاست خارجی، بر اساس منافع کنشگران نه با علایق ایدئولوژیک بنابراین، اگر بر اساس منافع تحلیل کنیم و اگر منفعت ایران را در ادامه حضور اسد در قدرت بدانیم، در سالهای اخیر چه ی در این مسیر همراه ایران بوده است؟ البته که روسیه برای به دست آوردن دل ما چنین نکرده و نخواهد کرد. اما دست کم به این دلیل که منافعش در این مدت با اه ما هم پوشانی داشته، در کنار یکدیگر توانستیم برنامه ای مشترک را پی بگیریم. این همراهی طبیعتا به این معنا نیست که قرار باشد، تهران و مسکو تا ابد با یکدیگر هم آوا و هم راستا حرکت کنند. در نتیجه شاید بهتر باشد، با کنار گذاشتن پایه احساسی در تحلیل های سیاست خارجی، بر اساس منافع و حقایق میدانی به تبیین و تشریح مراودات دیپلماتیک بپردازیم نه طبق آرزوها و علایق ایدئولوژیک.

منبع: خبرآنلاین

. جنجال در پا تان بر سر این ژنرال کهنه کار / آیا نگرانی از دلخوری ایران، مانع از هدایت اتحادیه نظامی عربستان توسط این ژنرال پا تانی می شود؟

در دو ماه گذشته رمز و راز ها و سردرگمی هایی در مورد راحیل شریف فرمانده بازنشسته و اینکه آیا او قرار است فرماندهی اتحاد نظامی ی به ی سعودی ها را بر عهده بگیرد، وجود داشته است. خبرهای انتصاب شریف با انتقادات گسترده داخلی در پا تان همراه بوده است و در این انتقادات تاکید جدی ای بر اصطکاک روابط بین عربستان و پا تان شده است.

پایگاه خبری تحلیلی انتخاب (entekhab.ir) :

سرویس بین الملل «انتخاب»؛ المانیتور نوشت: در دو ماه گذشته رمز و راز ها و سردرگمی هایی در مورد راحیل شریف فرمانده بازنشسته و اینکه آیا او قرار است فرماندهی اتحاد نظامی ی به ی سعودی ها را بر عهده بگیرد، وجود داشته است. خبرهای انتصاب شریف با انتقادات گسترده داخلی در پا تان همراه بوده است و در این انتقادات تاکید جدی ای بر اصطکاک روابط بین عربستان و پا تان شده است.

به گزارش «انتخاب»؛ شریف در پاییز گذشته از فرماندهی پا تان بازنشسته شد . ویژگی بارز دوران تصدی او در سرکوب گسترده پا تان بود که کشور را با حملات تروریستی وحشتناکی مواجه کرده بودند. پا تان به حمایت از سازمان های تروریستی دیگر نظیر لشکر طیبه ادامه می دهد اما این جنگ با پا تان بود و امروز با است که زیرساخت هایشان را در کشور ایجاد کرده اند.

اتخاد نظامی ی به ی عربستان همین الان هم 40 عضور دارد. برخی فرمانده های سعودی معتقدند پا تان باید فرماندهی این گروه را برعهده بگیرد چرا که این تنها کشور مسلمان است که سلاح هسته ای دارد. در واقع پا تان انبارهای هسته ای اش را در جهان به سرعت توسعه داده است.

عربستان سعودی چندین دهه است که در امور نظامی به حمایت های پا تان متکی است. در دهه 1980 هزاران نیروی پا تانی در عربستان مستقر شدند اما پا تان درخواست عربستان برای گسیل نیرو به یمن برای کمک به سعودی ها در جنگ علیه حوثی های یمن سرباز زد. در سال 2015 پارلمان پا تان به اتفاق آرا در برابر پیوستن این کشور به اتحاد نظامی تحت ی سعودی در یمن رای منفی داد. تنها افراط گرایانی نظیر لشکر طیبه از استقرار نیروهای پا تانی در یمن حمایت د.

انتصاب شریف به عنوان فرمانده این اتحاد نظامی اعتبار ناتوی عربی را افزایش خواهد داد. اتحادی که قرار است رزمایش های نظامی اش را در عربستان انجام دهد.

به مدت دو ماه است که روشن نیست آیا شریف به طور رسمی با این پیشنهاد موافقت کرده یا آیا قبول خواهد کرد یا نه. در ابتدا دفاع پا تان گفته بود که او این موقعیت را قبول خواهد کرد اما هیچ یک از منابع سعودی این خبر را تایید ن د. اخیرا یک رسانه عرستانی خبر داد که او این سمت را پذیرفته اما هنوز همه چیز نامشخص است.

بسیاری از تردید ها به دلیل جنجال های داخلی پا تان در این باره است. به دلیل حذف عمدی ایران و عراق از اتحادنظامی ی، این اتحاد شبیه به یک اتحاد سنی در برابر شیعه شده است. این اتحادنظامی به وضوح ایران را هدف گرفته است.

جامعه بزرگ شیعیان پا تان با پیوستن این کشور به اتحادی ضد ایرانی به شدت مخالف است و سیاست مداران سنی پا تان نیز با برچسب ضد ایران این اتحاد مخالفند.

مقامات پا تانی خواستار حفظ روابط دوستانه شان با ایران و عربستان به طور همزمان اند. این کار به خشونت های فرقه گرایانه در پا تان تا حدودی تسکین می بخشد. پا تان از اختلافات فرقه ای و هدف قرار دادن شیعیان سو استفاده میکنند. مواز شریف نخست پا تان به طور خاط مشتاق است که کشورش را به سمت حرکت های متعادل کننده میان تهران و ریاض ببرد.

در داخل عربستان درباره اینکه آیا شریف باید این شعل را بپذیرد یا نه مخالفت هایی نیز دیده می شود. ولیعهد عربستان محمد بن سلمان نیروهای هدایتگر ساخت این ائتلاف نظامی است. نفوذ او باید در صورتی که فرماندهی به یک پا تانی داده شود کاهش پیدا کند.

سعودی ها امیدوارند که ت جدید یکی از مخالفان قوی ایران باشد. ریاض می خواهد که واشنگتن تهران را از به دست اوردن عراق و بازدارد.

پا تانی ها بیش از همه نسبت به سیاست های نگرانند. در 30 ژانویه حافظ سعید رییس لشکر طیبه بازداشت خانگی شد تا احساسات را در مورد اینکه این گروه قابل کنترل نیستند بر بیانگیزد . این یک نقش بازی تمرین شده از سوی پا تانی ها بود که از فشار بر روی پا تان ممانعت کند.

این راز ها پیرامون شریف شاید هیچ گاه برملا نشود. سردرگمی ها ناشی از تصمیم گیری های ناکارآمد ریاض و آباد است.

محمدصادق جنان صفت:

خیانت روس ها به ایران می تواند تکرار شود

ان روسیه از زمان تزارها تا امروز در مناسبات با ایران بی وفا، پیمان شکن و خارج از عرف رفتار جوانمردانه عمل کرده اند.

فراتاب-گروه بین الملل: ان روسیه از زمان تزارها تا امروز در مناسبات با ایران بی وفا، پیمان شکن و خارج از عرف رفتار جوانمردانه عمل کرده اند. در ایران این یک ضرب المثل شده است که «روس ها سر وقت ایران را به گران ترین قیمت پرداختی می فروشند.»

آیا در سال های که ولادیمیر پوتین حاکم بلامنازع روس بوده است چنین اتفاقی نیفتاده و یا نمی افتد؟ باید بسیار مواظب باشیم.

تازه ترین رفتار خلاف عرف و سنت دیپلماسی اما کاری است که صدای آن تازه بلند شده است و آن خیانت «گاز پروم روسیه» به ایران است. خبرگزاری تسنیم نزدیک به جبهه اصولگرایان که روزانه ده ها خبر علیه تولید و منتشر می کند، در یکی از معدود خبرهای «ضد روسیه» خود نوشت: گاز پروم روسیه اطلاعات نفتی ایران را به نفع رقیب ایران یعنی عراق سرقت کرده است.

بر اساس آنچه این خبرگزاری منتشر کرده است «شرکت گاز پروم» روسیه با امضای تفاهم نامه ای با شرکت ملی نفت ایران بر روی میدان آذر مطالعه کرد اما اطلاعات ایران را برای توسعه میدان نفتی رقیب ایران به خاک عراق برد و قرارداد توسعه میدان بدر را با عراق امضا کرد. این شرکت نفت و گاز روسیه در سال ۱۳۹۰ و زمانی که مطابق تعهدش باید قرارداد با ایران را امضا می کرد زیر همه چیز زده و حاضر به امضای قرارداد نشد.

این رخداد ناراحت کننده نشان می دهد ایرانیان به این دلیل که ی روسیه شعار ضد امریکایی می دهد و با ایران نیز همسایه است و ایران نیز با سیاست های امریکا تضاد دارد نباید به این کشور اعتماد کند و این به ویژه در دادوستد نفت و گاز نباید اتفاق بیفتد.

نگارنده برای نخستین بار و در شرایطی که همکاری گازی ایران با این شرکت روس بر سر زبان ها افتاده بود در سرمقاله رو مه دنیای اقتصاد مورخ ۱۳۸۶.۱.۲۶ با تیتر «رقیب ما، رفیق ما نمی شود» به مدیران ارشد ت وقت احتمال رفتار نادرست گاز پروم را یادآوری . در این نوشته تاکید «ایران و روسیه دارای ذخایر غنی نفت و از صادرکنندگان بزرگ نفت به حساب می آیند و در تولید و صادرات نفت رقیب هستند و نمی تواند رقیق هم باشند.»

این توصیه متاسفانه در شور و هیجان نگاه به شرق جدی گرفته نشد و مدیران وقت کار را پیش بردند بار دیگر در ۱۳۸۶.۵.۸ در نوشته ای با تیتر «واکنش غول» در رو مه دنیای اقتصاد درباره همکاری ن با گاز پروم نوشته بر واکنش غول گازی روسیه به ایران که قصد داشت گاز ترکمنستان را به ترکیه عرضه کند واکنشی سخت و اعتراضی بود، پرسیدم اگر ایران بخواهد صادرات واقعی داشته باشد این غول چه خواهد کرد؟

توصیه دوباره درباره احتیاط در همکاری با گازپروم اما نتیجه نداد و بار دیگر در دی ماه ۱۳۸۷ یادآور شدم «گاز پروم روس، رقیب ایران است و اتحاد استراتژیک با این شرکت بدون توجه به همه گوشه ها و کنارهای مساله به منفعت ملی نیست.» با این همه قرارداد مطالعاتی با این شرکت منعقد شد و نتیجه اش همین خبری است که حالا خبرگزاری تسنیم آن را درج کرده است. برگشت مدیران گازپروم به ایران را با احتیاط کامل بررسی کرده و از افتاده در تله دوباره خودداری کنیم.

و شنبه 2 اسفند 1395 - 21:33:39

روسیه به امارات سوخوی-35 می فروشد

سوخوی 35

روسیه و امارات متحده عربی مذاکرات را در مورد امکان فروش جنگنده های su-35 به امارات آغاز کرده اند.

العالم - خاورمیانه

به گزارش اسپوتنیک، دنیس مانتوروف صنعت و تجارت روسیه در نمایشگاه idex-2017 تسلیحات نظامی در ابوظبی اعلام کرده که روسیه و امارات متحده عربی مذاکرات در مورد امکان فروش جنگنده های su-35 به امارات را آغاز کرده اند.

مانتوروف گفت: "همکاران برای ید احتمالی su-35 ابراز علاقه کرده اند، و در مذاکرات از جزئیات بیشتری در این مورد صحبت خواهد شد، و ما مشتاقانه منتظر آغاز اثر بخش آنچه امروز به ما پیشنهاد شد هستیم."

سرگئ چمزوف رئیس ملی «روس تک» در مورد ید جنگنده های su-35 توسط امارات متحده عربی گفت: از طرف اماراتی ها یک سند به منظور ید جنگنده ها از شرکت سوخوی امضاء شده است.

وی جزئیات این توافق را ذکر نکرد

مذاکره روسیه با عربستان برای فروش جنگنده

صنایع و تجارت روسیه از مذاکره کشورش با عربستان برای فروش سلاح و جنگنده به این کشور خبر داد.

خبرگزاری تسنیم: "دنیس مانتوروف" صنایع و تجارت روسیه تایید کرد که مسکو در حال مذاکره با ریاض برای فروش جنگنده و سلاح به عربستان است.

مانتوروف در حاشیه شرکت در سیزدهمین نمایشگاه سلاح "idex 2017" در ابوظبی مذاکره با عربستان برای صدور جنگنده های روسی و سلاح برای نیروی زمینی را تایید کرد. وی همچنین از عقد قرارداد بزرگی برای فروش تانک های مدرن "تی-90 ام اس" به یکی از کشورهای خاورمیانه خبر داد. مانتوروف تصریح کرد: اولین قرارداد صادرات تانک در دسامبر گذشته امضا شد. وی همچنین پیش بینی کرد که قرارداد جدیدی برای سری دیگری از این تانک ها در آینده بسیار نزدیک امضا شود. روسیه: به ایران سلاح تهاجمی نمی فروشیم

معاون مدیر کمیسیون همکاری فنی – نظامی روسیه از مذاکره با عربستان سعودی برای فروش سلاح و تجهزات نظامی روسی به این کشور خبر داد و تاکید کرد که روسیه سلاح تهاجمی به ایران نخواهد فروخت.

به گزارش اعتدال به نقل از شبکه آر. تی. روسیه، “ال ی فرولکین” طی سخنانی در “نمایشگاه بین المللی آیدی ۲۰۱۷ تسلیحات” که در ابوظبی امارات به این مطلب اشاره کرد.

معاون مدیر کمیسیون همکاری فنی – نظامی روسیه تصریح کرد: با توجه به تحریم هایی که سازمان ملل علیه ایران وضع کرده است هنوز موقع آن نرسیده که درباره فروش بالگرد، تانک، جنگنده و سایر تجهیزات نظامی به ایران سخن گفت.

وی گفت: ما در حال گفتگو با عربستان سعودی هستیم. ما برای ایجاد روابط جامع در زمینه فنی – نظامی با عربستان سعودی آمادگی داریم و انتظار داریم در این راستا نتایج مثبتی را محقق سازیم.

فرولکین درباره فروش سلاح به ایران نیز گفت: مسکو هیچ گونه سلاح تهاجمی به ایران صادر نمی کند. وی درباره فروش سامانه اس ۳۰۰ روسیه به ایران تاکید کرد: فروش سامانه دفاعی اس ۳۰۰ به ایران انجام شده است.

“ولادیمیر کوجین” معاون رئیس جمهور روسیه در زمینه همکاری فنی – نظامی، ماه می ۲۰۱۶ در گفتگو با خبرگزاری “اینترفا ” گفته بود که مسکو در حال مذاکره با عربستان سعودی برای فروش انواع سلاح از جمله جنگنده های روس به این کشور است.

ولادیمیر پوتین، رئیس جمهور روسیه نیز دسامبر۲۰۱۵ گفته بود: “مسکو در نظر دارد با عربستان سعودی در زمینه های نظامی همکاری کند”. وی از مذاکرات میلیارد دلاری دراین باره صحبت به میان آورد.

این در حالی است که سال گذشته ولادیمیر کوجین، در مصاحبه ای با اینترفا گفته بود، مذاکرات روسیه و عربستان در زمینه همکاری فنی و نظامی در حال انجام است. وی تاکید کرد عربستان به دنبال ید سامانه موشکی «اس -۴۰۰» از روسیه است و ما در صدد بحث و بررسی این موضوع با مسکو هستیم.

روسیه در حالی از تحریم ها علیه ایران برای فروش سلاح سخن می راند که سال ها بر سر تحویل سامانه اس ۳۰۰ به ایران، بهانه تراشی و سنگ اندازی می کرد. سامانه دفاع موشکی اس ۳۰۰ یکی از مهم ترین عوامل چالش برانگیز در روابط دوجانبه ایران و روسیه از سال ۲۰۰۷ تا سال ۲۰۱۶ بوده است.

با وجود همه مخالفت های روسیه با اظهارات تندروانه ترامپ در موقعیت جدید، می توان اظهار داشت روسیه در موقعیت های سرنوشت ساز در کنار ایران نخواهند ایستاد. حتی این نگرانی وجود دارد که ایران وجه المصالحه دعواهای روس- قرار گیرد. موضع گیری های آشکارتر و خصمانه تر ترامپ پس از مذاکره با پوتین صورت خواهد گرفت و اگر همسویی روس ها علیه ایران را جلب کند فضا تغییر می کند.


آنگاه اسرافیل لباسهای بهشتی برایت می آورد و تو آنها را می پوشی. فرشته دیگری به نام زوقائیل مرکبی از نور برایت می آورد که مهارش از مروارید درخشان و جهازش از طلاست. تو بر آن مرکب سوار می شوی و زوقائیل آن را هدایت می کند. در این حال هفتاد هزار فرشته با پرچمهای تسبیح پیشاپیش تو راه می سپارند. اندکی که رفتی، هفتاد هزار حورالعین در حالی که شادمانند و دیدارت را به یکدیگر بشارت می دهند، به استقب می شتابند. به دست هریک از حوریان منقلی از نور است که بوی عود از آن بر می خیزد... آنها در طرف راستت قرار گرفته، همراهت حرکت می کنند. هنگامی که به همان اندازه از آرامگاهت دور شدی، مریم دختر عمران همراه هفتاد هزار حورالعین به استقبال می آید و برتو سلام می گوید. آنها سمت چپت قرار می گیرند و همراهت حرکت می کنند. آنگاه مادرت خدیجه، اولین زنی که به خدا و رسول او ایمان آورد، همراه هفتاد هزار فرشته که پرچمهای تکبیر در دست دارند، به استقب می آیند. وقتی به جمع انسانها نزدیک شدی، حواء با هفتاد هزار حورالعین به همراه آسیه دختر مزاحم نزدت می آید و با تو رهسپار می شود.

حضور فاطمه در میان مردم

فاطمه جان، هنگامی که به وسط جمعیت حاضر در قیامت می رسی، ی از زیر عرش پروردگار به گونه ای که تمام مردم صدایش را بشنوند، فریاد می زند: چشمها را فرو پوشانید و نظرها را پایین افکنید تا صدیقه فاطمه، دخت (ص) و همراهانش عبور کنند.

پس در آن هنگام هیچ جز ابراهیم خلیل الرحمان و علی بن طالب(ع) و... به تو نگاه نمی کنند. (1)

جابربن عبدالله انصاری نیز در حدیثی از خدا(ص) این حضور را چنین توصیف می کند:

روز قیامت دخترم فاطمه بر مرکبی از مرکبهای بهشت وارد عرصه م می شود. مهار آن مرکب از مروارید درخشان، چهار پایش از زمرد سبز، دنباله اش از مشک بهشتی و چشمانش از یاقوت سرخ است و بر آن گنبدی از نور قرار دارد که بیرون آن از درونش و درون آن از بیرونش نمایان است. فضای داخل آن گنبد انوار عفو الهی و خارج آن پرتو رحمت خ است. بر فرازش تاجی از نور دیده می شود که هفتاد پایه از در و یاقوت دارد که همانند ستارگان درخشان نور می افشانند.

در هریک از دو سمت راست و چپ آن مرکب هفتاد هزار فرشته به چشم می خورد.

جبرئیل مهار آن را در دست دارد و با صدای بلند ندا می کند: نگاه خود فراسوی خویش گیرید و نظرها پایین افکنید. این فاطمه دختر محمد است که عبور می کند.

در این هنگام، حتی ان و انبیا و صدیقین و همگی از ادب دیده فرو می گیرند تا فاطمه(س) عبور می کند و در مقابل عرش پروردگارش قرار می گیرد. (2)

منبری از نور برای فاطمه(س)

در ادامه گفتگوی با دختر گرامی اش درباره چگونگی حضور وی در عرصه قیامت، چنین می خوانیم: سپس منبری از نور برایت برقرار می سازند که هفت پله دارد و بین هر پله ای تا پله دیگر صفهایی از فرشتگان قرار گرفته اند که در دستشان پرچمهای نور است. همچنین در طرف چپ و راست منبر حورالعین صف می کشند... آنگاه که بر بالای منبرقرار می گیری، جبرئیل می آید و می گوید: ای فاطمه! آنچه مایلی از خدا بخواه... (3)

شکایت در دادگاه عدل الهی

اولین در خواست فاطمه در روز قیامت، پس از عبور از برابر خلق، شکایت از ستمگران است.

جابرابن عبدالله انصاری از (ص) چنین نقل می کند: هنگامی که فاطمه در مقابل عرش پروردگار قرار می گیرد، خود را از مرکب به زیر انداخته، اظهار می دارد: الهی و سیدی، میان من و ی که مرا آزرده و بر من ستم روا داشته، داوری کن. خدایا! بین من و قاتل فرزندم، حکم کن... (4)

براساس روایتی دیگر، اکرم(ص) فرمود: دخترم فاطمه در حالی که پیراهنهای خونین در دست دارد، وارد م می شود; پایه ای از پایه های عرش را در دست می گیرد و می گوید:

«یا عدل یا جبار احکم بینی و بین قاتل ولدی »

ای خدای عادل و غالب، بین من و قاتل فرزندم داوری کن.

قال:«فیحکم لابنتی و رب الکعبة »

به خدای کعبه سوگند، به شکایت دخترم رسیدگی می شود و حکم الهی صادر می گردد. (5)

دیدار حسن و حسین علیهما السلام

دومین خواسته فاطمه در روز قیامت از خداوند چنین است: خدایا! حسن و حسین را به من بنمایان.

در این لحظه، حسن و حسین علیهما السلام به سوی فاطمه می روند، در حالی که از رگهای بریده حسین خون فوران می کند. (6)

خدا(ص) می فرماید: هنگامی که به فاطمه گفته می شود وارد بهشت شو، می گوید: هرگز وارد نمی شوم تا بدانم پس از من با فرزندانم چه د؟

به وی گفته می شود: به وسط قیامت نگاه کن.

پس بدان سمت می نگرد و فرزندش حسین را می بیند که ایستاده و سر در بدن ندارد. دخت (ص) ناله و فریاد سر می دهد. فرشتگان نیز (بادیدن این منظره) ناله و فریاد بر می آورند. (7)

صادق(ع) می فرماید: حسین بن علی(ع) در حالی که سر مقدسش را در دست دارد، می آید. فاطمه با دیدن این منظره ناله ای جانسوز سر می دهد. در این لحظه، هیچ فرشته مقرب و مرسل و بنده مؤمنی نیست مگر آنکه به حال او می گرید. (8)

در این موقعیت، خداوند به خشم آمده، به آتشی به نام «هبهب » که هزار سال در آن دمیده شده تا سیاه گشته و هیچ آسودگی در آن راه نمی یابد و هیچ اندوهی از آنجا بیرون نمی رود، دستور می دهد کشندگان حسین بن علی را برگیر و جمع کن... آتش به فرمان پروردگار عمل کرده، همه آنها را بر می چیند... (9)

شفاعت برای دوستان اهل بیت علیهم السلام

سومین درخواست فاطمه در روز قیامت از پروردگار، شفاعت از دوستان و پیروان اهل بیت علیهم السلام است که مورد قبول حق قرار می گیرد و دوستان و پیروانش را مورد شفاعت قرار می دهد.

باقر(ع) می فرماید: هنگامی که فاطمه به در بهشت می رسد، به پشت سرش می نگرد. ندا می رسد: ای دختر حبیب! اینک که دستور داده ام به بهشت بروی، نگران چه هستی؟

فاطمه(س) جواب می دهد: ای پروردگار! دوست دارم در چنین روزی با پذیرش شفاعتم، مقام و منزلتم معلوم شود.

ندا می رسد: ای دختر حبیبم! برگرد و در مردم بنگر و هر که در قلبش دوستی تو یا یکی از فرزندانت نهفته است داخل بهشت گردان. (10)

باقر(ع) در روایتی دیگر می فرماید: در روز قیامت بر پیشانی هر فردی، مؤمن یا کافر نوشته شده است. پس به یکی از محبان اهل بیت علیهم السلام که گناهانش زیاد است دستور داده می شود به جهنم برده شود. در آن هنگام، فاطمه(س) میان دو چشمش را می خواند که نوشته شده است: دوستدار اهل بیت. پس به خدا عرضه می دارد:

الهی و سیدی! تو مرا فاطمه نامیدی و دوستان و فرزندانم را به وسیله من از آتش دور ساختی و وعده تو حق است و هرگز وعده ات را زیر پا نمی نهی.

ندا می رسد: فاطمه! راست گفتی; من تو را فاطمه نامیدم و به وسیله تو، دوستان و پیروانت و دوستان فرزندانت و پیروانشان را از آتش دور گردانیدم. وعده من حق است و هرگز تخلف نمی کنم.

اینکه می بینی دستور دادم بنده ام را به دوزخ برند، بدین جهت بود که درباره اش شفاعت کنی و شفاعتت را بپذیرم تا فرشتگان، ان، رسولان و همه مردم از منزلت و مقامت آگاهی یابند. حال بنگر، دست هرکه بر پیشانی اش «مؤمن » نوشته شده، بگیر و به بهشت ببر. (11)

شفاعت دوستان فاطمه از دیگران

عظمت و مقام حضرت فاطمه در روز قیامت چنان است که خداوند به خاطر فاطمه به دوستان آن حضرت نیز مقام شفاعت می دهد. باقر(ع) به جابر فرمود: جابر! به خدا سوگند، فاطمه(س) با شفاعت خود در آن روز شیعیان و دوستانش را از میان اهل م جدا می سازد. چنانکه کبوتر دانه خوب را از دانه بد جدا می کند.

هنگامی که شیعیان فاطمه همراه وی به در بهشت می رسند، خداوند در دلشان می افکند که به پشت سر بنگرند. وقتی چنین کنند، ندا می رسد: دوستان من!

اکنون که شفاعت فاطمه را در حق شما پذیرفتم، نگران چه هستید؟

آنان عرضه می دارند: پروردگارا! ما نیز دوست داریم در چنین روزی مقام و منزلت ما برای دیگران آشکار شود.

ندا می رسد: دوستانم! بر گردید و بنگرید و هر که به خاطر دوستی فاطمه شما را دوست داشت و نیز هر که به خاطر محبت فاطمه به شما غذا، لباس یا آب داده و یا غیبتی را از شما دور گردانیده همراه خود وارد بهشت کنید. (12)

به سوی بهشت

فاطمه(س)، پس از شفاعت از دوستان خود و فرزندانش و رسیدگی به شکایتش در دادگاه عدل الهی به فرمان خدا، با جلال و شکوه خاصی وارد بهشت می شود. اکرم(ص) می فرماید: روز قیامت دخترم فاطمه در حالی که لباسهای اه خداوند را که با آب حیات آمیخته شده، پوشیده، محشور می شود و همه مردم از مشاهده این کرامت تعجب می کنند. آنگاه لباسی از لباسهای بهشت بر وی پوشانده می شود. بر هزار حله بهشتی برای او با خط سبز چنین نوشته شده است: دختر را به بهترین شکل ممکن و کامل ترین هیبت و تمامترین کرامت و بیشترین بهره وارد هشت سازید. پس، فاطمه(س) را به فرمان پروردگار در کمال عظمت و شکوه، در حالی که پیرامونش هفتاد هزار کنیز قرار گرفته، به بهشت می برند. (13)

استقبال حوریان بهشتی

رسول خدا(ص) به فاطمه(س) فرمود: هنگامی که به در بهشت می رسی، دوازده هزار حوریه، که تاکنون به ملاقات ی نرفته و نخواهند رفت در حالی که مشعل های نورانی به دست دارند و بر شترانی از نور که جهازهایشان از طلای زرد و یاقوت سرخ و مهارهایشان از لؤلؤ و مروارید درخشان است سوارند، به استقب می شتابند. پس وقتی داخل بهشت شدی، بهشتیان به یکدیگر ورودت را بشارت خواهند داد و برای شیعیانت سفره هایی از گوهر، (14) که بر پایه هایی از نور برقرار ساخته اند، آماده می سازند و در حالی که هنوز سایر مردم گرفتار حسابرسی اند، آنان از غذاهای بهشتی می خورند. (15)

اولین سخن فاطمه در بهشت

سلمان فارسی از (ص) چنین روایت کرده است: هنگامی که فاطمه داخل بهشت می شود و آنچه خداوند برایش مهیا کرده می بیند، این آیه را تلاوت می کند:

(بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله الذی اذهب عناالحزن ان ربنا لغفور شکور الذی احلنا دارالمقامة من فضله لایمسنا فیها نصب و لا یمسنا فیها لغوب) (16)

ستایش و سپاس ویژه خ است که اندوهمان را زدود. بدرستی که پروردگار ما آمرزنده و پاداش دهنده است; پروردگاری که در سایه بخشش خود ما را به بهشت و اقامتگاه همیشگی مان فرود آورد. ما در آن جا با رنج و ملالی رو به رو نمی شویم.

نورانی شدن بهشت از نور فاطمه(س)

ابن شهرآشوب می نویسد: در بسیاری از کتابها، از جمله کشف ثعلبی و فضائل ابوالسعادات، در معنای این آیه (لایرون فیها شمسا و لازمهریرا) (17)

(ونمی بینند در بهشت نه آفتاب و نه سرمایی را.)

آورده اند که ابن عباس گفت: چنانکه بهشتیان در بهشت هستند، ناگاه نوری می بینند که باغهای بهشت را نورانی کرد. اهل بهشت اظهار می دارند: خدایا! تو در کت که بر ت فرستادی، فرمودی: (لایرون فیها شمسا) (بهشتیان در بهشت خورشیدی نخواهند دید.) ندا می رسد: این، نور آفتاب و ماه نیست، بلکه علی و فاطمه از چیزی تعجب کرده و خندیدند و از نور آن دو، بهشت روشن گردید. (18)

زیارت انبیا از فاطمه در بهشت

آنگاه که همه انبیا و اولیای خدا وارد بهشت شدند، آهنگ دیدار دختر خدا می کنند. رسول خدا(ص) به فاطمه فرمود: هرگاه اولیای خدا در بهشت مستقر گردیدند، از آدم گرفته تا سایر انبیا همه به دیدارت می شتابند. (19)

عنایات خداوند به فاطمه در بهشت

پروردگار منان به فاطمه زهرا(س) در بهشت عنایاتی ویژه خواهد داشت. بخشی از آن عنایات چنین است:

1 - خانه های بهشتی

خدا(ص) فرمود: هنگامی که مرا به معراج بردند و داخل بهشت شدم، به قصر فاطمه رسیدم; درون آن هفتاد قصر بود که تمام در و دیوار و تاقهایش از دانه های مروارید سرخ ساخته شده، همه آنها به یک شکل زینت داده شده بود. (20)

2 - ه نی با (ص)

اکرم(ص) به علی(ع) فرمود:

یاعلی! تو و دخترم فاطمه در بهشت در قصر من ه ن من هستید. سپس این آیه را تلاوت فرمود: (برادران بر تختهای بهشتی رو به روی هم می نشینند.) (21)

3 - درجه وسیله

رسول خدا(ص) فرمود: فی الجنة درجة تدعی الوسیلة فاذا س م الله فاسالوا لی الوسیلة قالوا یا رسول الله من یسکن معک فیها؟ قال علی و فاطمة و الحسن و الحسین (22)

در بهشت درجه ای به نام «وسیله » است. هرگاه خواستید، هنگام دعا، چیزی برایم بخواهید، مقام وسیله را از خداوند خواستار شوید.

گفتند: یا رسول الله! چه انی دراین درجه (مخصوص) با شما ه ن خواهند بود؟

فرمود: علی، فاطمه، حسن و حسین.

علامه امینی در منقبت بیست و ششم می نویسد:

از مناقب حضرت زهرا (ص) همراه بودن او با پدر و همسر و فرندانش در درجة الوسیله است. آنجا پایتخت ظمت حضرت حق تبارک و تعالی است و جز پنج تن علیهم السلام هیچ یک از انبیا و اولیا و مرسلین و صالحان و فرشتگان مقرب ی بدان راه نمی یابد. (23)

4 - س ت در حظیرة القدس

سیوطی در مسند می نویسد:

«ان فاطمة و علیا و الحسن و الحسین فی حظیرة القدس فی قبة بیضاء سقفها عرش الرحمن.» (24)

فاطمه و علی و حسن و حسین در جایگاهی بهشتی به نام «حظیرة القدس » در زیر گنبدی سفید به سرمی برند که سقف آن عرش پروردگار است.

خدا(ص) فرمود: در قیامت، جایگاه من و علی و فاطمه و حسن و حسین سرایی زیر عرش پروردگار است. (25)

نویسنده خصایص فاطمه، ضمن بیانی مفصل درباره حظیرة القدس، می نویسد: والاترین جایگاه ها در هشت حظیرة القدس است. (26)

5 - بخشیدن چشمه تسنیم به فاطمه(س)

طبری از همام بن علی چنین نقل می کند: به کعب الحبر گفتم: نظرت درباره شیعیان علی بن طالب چیست؟

گفت: ای همام! من اوصافشان را در کتاب خدا می یابم. اینان پیروان خدا و ش و یاران دین او و پیروان ولی اش شمرده می شوند. اینان بندگان ویژه خدا و برگزیدگان اویند. خدا آنها را برای دینش برگزید و برای بهشت خویش آفرید.

جایگاهشان در فردوس اعلای بهشت است; در خیمه ای که اتاقهایی از مروارید درخشان دارد، زندگی می کنند. آنان از مقربین ابرارند و سرانجام از جام «رحیق مختوم » می نوشند.

رحیق مختوم چشمه ای است که به آن «تسنیم » گفته می شود و هیچ جز آنها از آن چشمه استفاده نخواهدکرد. تسنیم، چشمه ای است که خداوند آن را به فاطمه(س) دختر (ص) و همسر علی ابن طالب(ع) بخشید و از پای ستون خیمه فاطمه جاری می شود. آب آن چشمه چنان گواراست که به سردی کافور و طعم ز ل و عطرمشک شباهت دارد... (27)

پی نوشتها:

1 - بحار الانوار، ج 43، ص 225.

2 - فاطمة ا هراء، علامه امینی، ص 74; امالی صدوق، ص 16.

3 - بحارالانوار، ج 43، ص 225.

4 - امالی صدوق، ص 16.

5 - مناقب علی بن طالب، ص 63.

6 - بحارالانوار، ج 43، ص 220.

8 -7 - همان، ص 221.

9 - همان، ص 222.

10 - تفسیر فرات کوفی، ص 114.

11 - بحارالانوار، ج 43، ص 15.

12 - تفسیر فرات کوفی، ص 114.

13 - ذخائرالعقبی، ص 48.

14 - کنایه از غذاهایی بسیار خوب است.

15 - بحارالانوار، ج 43، ص 227.

16 - القطره، ص 192; سوره فاطر، آیه 34.

17 - انسان، آیه 13.

18 - مناقب آل طالب، ج 3، ص 329.

19 - بحارالانوار، ج 43، ص 227.

20 - همان، ص 76.

22 - 21 - فاطمة ا هراء، ص 99.

23 - همان، ص 113.

24 - مسندفاطمه،ص 45; کفایة الطالب، ص 311; بشارة المصطفی، ص 48.

25 - فاطمه ا هراء، ص 100.

26 - خصایص فاطمه، ص 341.

27 - بشارة المصطفی، ص 50.


دوستت دارم ها را نگه می داری برای روز مبادا،

دلم تنگ شده ها را،

عاشقتم ها را

این جمله ها را که ارزشمندند

الکی ج ی نمی کنی!

باید آدمش پیدا شود!

باید همان لحظه از خودت مطمئن باشی

و باید بدانی که فردا،

از امروز گفتنش پشیمان نخواهی شد!

سِنت که بالا می رود

کلی دوستت دارم پیشت مانده،

کلی دلم تنگ شده

و عاشقتم مانده

که ج ی نکرده ای

و روی هم تلنبار شده اند!

وفرصت نداری صندوقت را خالی کنی.!

صندوقت سنگین شده و نمی توانی با خودت بکشی اش

شروع می کنی به ج شان!

توی میهمانی اگر نگاهت کرد

اگر نگاهش را دوست داشتی !!!

توی اگر پا به پایت آمد

اگر هوایت را داشت

اگر با تو ترانه را به صدای بلند خواند !!!

توی جلسه اگر حرفی را گفت که حرف تو بود

اگر استدلالی کرد که تکانت داد !!!!

در سفر اگر شوخ و شنگ بود

اگر مدام به خنده ات انداخت

و اگر منظره های قشنگ را نشانت داد !!!

برای یکی یک دوستت دارم ج می کنی !

برا ی یکی یک دلم برایت تنگ می شود ج می کنی!

یک چقدر زیبایی... یک با من می مانی؟

بعد می بینی آدم ها فاصله می گیرند

متهمت می کنند به

به از اعتماد آدم ها سواستفاده ،

به پیری و معرکه گیری

اما بگذار به سن تو برسند!

بگذار صندوقچه شان لبریز شود

آن وقت حال امروز تو را می فهمند

بدون این که تو را به یاد بیاورند

غریب است دوست داشتن!!!!

و عجیب تر از آن است دوست داشته شدن!!!

وقتی می دانیم ی با جان و دل دوستمان دارد ...

و نفس ها

و صدا

و نگاهمان در روح و جانش ریشه دوانده؛

به بازیش می گیریم!!!

هر چه او عاشق تر،

ما سرخوش تر،

هر چه او دل نازک تر،

ما بی رحم تر!!!

تقصیر از ما نیست؛

تمامیِ قصه هایِ عاشقانه،

اینگونه به گوشمان خوانده شده اند


با ظهور مهدی (ع ) و استقرار حکومت آن حضرت ، عد بر تمام روابط موجود در جوامع انسانی حاکم شده و ساحت های مختلف حیات بشر رنگ عدل و قسط به خود می گیرد. به بیان دیگر عد مهدوی به عد اقتصادی یا عد قضایی محدود نشده و همة حوزه های فرهنگی ، ، اقتصادی و حقوقی را شامل می شود.

اگر چه همه جانبه نگری عد موعود را می توان از عموم یا اطلاق روایاتی که بر حاکمیت عد و نابودی ظلم در زمان ظهور مهدی (ع ) دل می کنند، به دست آورد، اما برای روشن تر شدن این موضوع روایت هایی ناظر به گسترش عد در حوزه های مختلف اجتماعی را به تفکیک مورد بررسی قرار می دهیم .

عد فرهنگی و آموزشی

یکی از شاخصه های مهم عد مهدوی فراهم شدن امکان رشد و اعتلای فرهنگی ، آموزشی برای همة مردم ـ صرف نظر از جنس ، طبقه و یا رنگ و نژاد ـ است . در نظام حکومتی مهدی (ع ) نادانی ، بی سوادی و کم دی به طور کلی ریشه کن شده همة انسان ها به مقتضای توانایی خود از بالاترین حد دانش و معرفت برخوردار می شوند.

در روایتی که از باقر(ع ) نقل شده در زمینة رشد و توسعه دورزی در زمان مهدی (ع ) چنین می خوانیم :
إذا قام قائمنا وضع الله یده علی رؤس العباد فجمع بها عقولهم و کملت به أحلامهم .
هنگامی که قائم ما به پا خیزد خداوند دستش را بر سر بندگان می گذارد و بدین وسیله عقول آنها افزایش یافته و دهای آنها به کمال می رسد.
در روایت دیگری که از آن حضرت نقل شده در زمینة همگانی شدن دانش و معرفت در عصر حاکمیت مهدی (ع ) چنین آمده است :
... و تؤتون الحکمة فی زمانه حتی أنّ المرأة لتقضی فی بیتها بکتاب الله تعالی و سنّة
به عد مهدوی به عد اقتصادی یا عد قضایی محدود نشده و همة حوزه های فرهنگی ، ، اقتصادی و حقوقی را شامل می شود.

<script>

حضرت تعدادی از یاران خود را برمی گزیند و برای قضاوت به سراسر جهان گسیل می دارد.
آنها در بالاترین مراتب تقوی و پرهیزگاری قرار دارند و ثانیاً، در یک ارتباط مستقیم با خود، حکم کلیه قضایایی را که در آنها دچار شک و تردید شده اند دریافت می کنند.
رسول الله(ص ).
... در دوران او شما از حکمت برخوردار می شوید تا آنجا که یک زن در خانة خود برابر کتاب خدای تعالی و روش ـ که درود بر او و خاندانش باد ـ ] همچون مجتهد با استنباط شخصی [ به انجام تکالیف شرعی خود پردازد.

عد قضایی

در زمان حکومت مهدی (ع ) عد به تمام معنا در مناسبات حقوقی و قضایی حاکم شده و داوری و قضاوت میان مردم از هرگونه شائبه خطا، اشتباه ، بی عد ی ، جانبداری و... پیراسته می گردد که این امر به نوبه خود تأثیر مهمی در عادلانه شدن همة روابط اجتماعی و جلوگیری از ظلم و به حقوق دیگران خواهد داشت .

در این زمینه نیز روایت های فراوانی وارد شده که در اینجا به برخی از آنجا اشاره می کنیم .

صادق (ع ) شیوة قضاوت مهدی (ع ) را به شیوة انی چون حضرت داوود(ع ) ـ که قضاوت عادلانه و بدون اشتباه آنها در تاریخ مشهور است ـ تشبیه کرده ، می فرماید:
إذا قام قائم آل محمد علیهم السلام حکم بین الناس بحکم داود لایحتاج إلی بیّنة یلهمه الله تعالی فیحکم بعلمه و یخبر کلّ قوم بما استبطنوه ...

زمانی که قائم ال محمد ـ که بر آنها درود باد ـ به پاخیزد، در میان مردم به حکم داود قضاوت خواهد نمود. او به بیّنه (شاهد) نیازی نخواهد داشت ؛ زیرا خدای تعالی امور را به وی الهام می کند و او بر پایه دانش خود داوری می کند و هر قومی را به آنچه پنهان نموده اند آگاه می سازد.

بدیهی است قضاوتی که با الهام خداوند صورت گیرد در آن هیچ اشتباه و بی عد ی نخواهد بود؛ اما در اینجا چند سؤال مطرح است : اول اینکه آیا مهدی (ع ) خود به تنهایی امر قضا را به عهده خواهد گرفت یا اینکه انی دیگری را هم برای قضاوت برمی گزیند؟ و دوم اینکه اگر مهدی (ع ) ان دیگری را هم برای قضاوت میان مردم برمی گزیند، چه تضمینی وجود دارد که آنها دچار اشتباه و خطا و یا قضاوت ناعادلانه نشوند؟ در پاسخ این دو سؤال باید گفت : آنچه از روایات استفاده می شود این است که آن حضرت تعدادی از یاران خود را برمی گزیند و برای قضاوت به سراسر جهان گسیل می دارد، اما آنچه باعث مصون بودن آنها از اشتباه و قضاوت ناعادلانه می شود این است که : اولاً، آنها در بالاترین مراتب تقوی و پرهیزگاری قرار دارند و ثانیاً، در یک ارتباط مستقیم با خود، حکم کلیه قضایایی را که در آنها دچار شک و تردید شده اند دریافت می کنند.

در روایتی که در این زمینه از صادق (ع ) نقل شده چنین می خوانیم :
إذا قام القائم بعث فی أقالیم الارض ، فی کلّ إقلیم رجلاً، یقول : عهدک فی کفّک ، فإذا ورد علیک أمر لا تفهمه ، ولاتعرف القضاء فیه فانظر إلی کفّک و اعمل بما فیها.
هنگامی که قائم قیام کند در کشورهای روی زمین انی را برمی انگیزد، در هر سرزمین یک نفر را، و به او می گوید: فرمان تو در کف دست تو است ، هرگاه کاری برای تو پیش آمد که آن را نفهمیدی و ندانستی چگونه در آن حکم کنی ، به کف دست خود بنگر و به آنچه در آن (مکتوب ) است عمل کن .

عد اقتصادی

عد اقتصادی یکی از مهم ترین شاخصه های عد اجتماعی است و به جرأت می توان گفت که بسیاری از تحولات و نهضت های اجتماعی ، که در طول تاریخ در جوامع مختلف رخ داده ، به نوعی با این موضوع مرتبط بوده است . اگر چه سوگمندانه باید اذعان داشت که هر چه انسان ها برای تحقق عد اقتصادی بیشتر تلاش کرده اند، کمتر بدان دست یافته اند و جز در مقاطعی محدود از حیات بشر در کره خاک ، عد اقتصادی بر جوامع حاکم نبوده است .

نگاهی اجمالی به تاریخ تحولات نظام های ، اجتماعی نشان می دهد که در گذر زمان نظام های مختلفی با داعیه برقراری و گسترش عد اقتصادی به میدان آمده اند و پس از چند صباحی حاکمیت ، و اتلاف سرمایه های مادی و معنوی ملت ها صحنة سیاست را ترک کرده اند، که نظام های سوسیالیستی آ ین نمونه از این دست نظام ها هستند.

در ت مهدی (ع ) به عنوان آ ین تی که بر کره خاک حکومت خواهد کرد، تأمین عد اقتصادی نقش و جایگاه برجسته ای دارد و در روایت های ی نیز بر این بعد از ابعاد عد موعود بسیار تأکید شده است . با نگاهی گذرا به روایات ی به روشنی می توان دریافت که با استقرار حکومت مهدوی ، رفاه اقتصادی همراه با قسط و عد بر سراسر جهان حاکم شده و بشر به آرزوی دیرین خود دست می یابد.

برای به دست آوردن تصویری اجمالی از عد و رفاه اقتصادی عصر ظهور، به چند نمونه از روایت هایی که در این زمینه وارد شده اند، اشاره می کنیم :
ی المهدی فی أمّتی ... تتنعّم أمّتی فی زمانه تنعّماً لم یتنعّم (یتنعّموا) مثله قطّ، البرّ منهم والفاجر. یرسل السّماء علیهم مدراراً ولا تحبس الارض من نباتها، و ی المال کدوساً، یأتیه الرجل فیسأله فیحثی له فی ثوبه ما استطاع أن یحمله .
مهدی در امت من است ... . امت من ، ] اعم از [ نیکان و بدان آنها، در عصر او به آنچنان رفاه و آسایشی دست می یابند که هرگز مانند آن سابقه نداشته است . آسمان بر آنها بارش فراوان می فرستد و زمین گیاهانش را از آنها دریغ نمی دارد. در آن زمان مال و ثروت چون من برهم انباشته می شود. مردی پیش آن حضرت می آید و از او درخواست ] کمک [ می کند. ایشان هم به مقداری که آن مرد می تواند با خود بردارد در لباسش می ریزد.

محمدباقر(ع ) نیز عد اقتصادی دوران ظهور را چنین توصیف می کنند:

...فإنّه یقسم بالسویّة و یعدل فی خلق الرحمن ، البرّ منهم والفاجر.
...او مال و ثروت را به مساوات ] بین مردم [ تقسیم و در میان آفریدگان ] خدای [ رحمان ، ] اعم از [ نیکان و بدان آنها، عد برقرار می کند.
آن حضرت در روایتی دیگر در بیان رفاه عمومی و برابری اقتصادی که در عصر حاکمیت حضرت قائم (ع ) ایجاد می شود، می فرمایند:
... و یعطی الناس عطایا مرتین فی السنة و یرزقهم فی الشهر رزقین و یسوّی بین الناس حتی لاتری محتاجاً الی ا کاة و یجی ء أصحاب ا کاة بزکاتهم إلی المحاویج من شیعته فلایقبلونها، فیصرّونها و یدورون فی دورهم فی جون إلیهم ، فیقولون : لاحاجة لنا فی دراهمکم ،... و یجتمع إلیه أموال أهل الدنیا کلّها من بطن الارض و ظهرها، فیقال للناس : تعالوا إلی ما قطعتم فیه الارحام و سفکتم فیه الدم الحرام ، و رکبتم فیه ال . فیعطی عطاء لم یعطه أحد قبله .

... او بخشش هایش را دو بار در سال بر مردم ارزانی می دارد و در هر ماه دو بار به آنها روزی می دهد. او میان مردم چنان برابری ایجاد می کند ک هیچ نیازمند زکاتی یافت نمی شود. صاحبان زکات با زکات های خود به سوی مستمندان از شیعیان او روی می آورند، اما آنها از پذیرش زکات خودداری می کند. پس صاحبان زکات ، زکاتشان را در همیان گذاشته ، در خانه های مستمندان می گردانند و به آنها عرضه می کنند، اما آنها می گویند: ما را نیازی به دراهم شما نیست ... همة اموال اهل دنیا، چه ] آنها که [ از دل زمین ] به دست می آید [ و ] چه آنها که [ از روی زمین ] حاصل می شود [ نزد او جمع می شود؛ پس او به مردم می گوید: بیایید به سوی آنچه در راه ] به دست آوردن [ آن پیوندهای خویشی را گسستید؛ خون به ناحق ریختید و به دست یازیدید. پس او آنچنان بخششی به مردم ارزانی می کند که پیش از آن هیچ ارزانی نداشته است .

نکته مهمی که از این روایات و برخی دیگر از روایات به دست می آید این است که در زمان مهدی (ع ) مردم علاوه بر بی نیازی ظاهری که در اثر گسترش رفاه عمومی و توزیع عادلانه ثروت ها، بدان دست می یابند؛ از نظر باطنی نیز به بی نیازی می رسند و روحیه زیاده خواهی و زیاده طلبی در آنها از میان می رود تا آنجا که از پذیرش مال و ثروتی که احساس می کنند نیازی بدان ندارند خودداری می کنند. روایت زیر که از گرامی (ص ) نقل شده ، این نکته را به روشنی بیان می کند:

إذا ج المهدیّ ألقی الله تعالی الغنی فی قلوب العباد، حتّی یقول المهدیّ: من یرید المال ؟ فلا یأتیه أحد إلاّ واحد یقول أنا. فیقول : أحث فیحثی فیحمل علی ظهره ، حتی إذا أتی أقصی الناس . قال : ألا أرانی شرّ من هاهنا، فیرجع فیردّه إلیه ، فیقول : خذ مالک ، لاحاجة لی فیه . 26

هنگامی که مهدی ظهور کند، خداوند تعالی بی نیازی را در دل های بندگان جایگزین می سازد، تا آنجا که وقتی مهدی می گوید: چه ی مال و دارایی می خواهد؟ جز یک نفر هیچ به سوی او نمی آید. پس او می گوید: ] هر چه خواهی [ برگیر. آن مرد هم مقداری مال برگرفته بر دوش خود گذاشته می رود، تا آنجا که به دورترین مردم می رسد. در این وقت می گوید: آیا من از این مردم هم بدترم . پس باز می گردد و آن مال را به مهدی برمی گرداند و می گوید: م را بگیر نیازی به آن ندارم .

در زمان مهدی (ع ) مردم علاوه بر بی نیازی ظاهری از نظر باطنی نیز به بی نیازی می رسند و روحیه زیاده خواهی و زیاده طلبی در آنها از میان می رود تا آنجا که از پذیرش مال و ثروتی که احساس می کنند نیازی بدان ندارند خودداری می کنند.

عد مهدوی نه تنها نمودهای مختلف روابط اجتماعی را تحت تأثیر قرار داده و روابط فرهنگی ، آموزشی ، حقوقی ، قضایی و اقتصادی جوامع انسانی را عادلانه می سازد، بلکه بر روابط فردی مردم نیز تأثیر گذاشته و تا اندرونی ترین و شخصی ترین روابط مردم نیز نفوذ می کند؛ کاری که از عهدة هیچ نظام ، اجتماعی ساخته نیست .

برای روشن تر این موضوع توجه شما را به روایتی که از صادق (ع ) نقل شده جلب می کنیم . آن حضرت در توصیف عد قائم آل محمد(ع ) می فرماید:
... أما والله لیدخلنّ علیهم عدله جوف بیوتهم کما یدخل الحرّ والقرّ.
به خدا سوگند، او عد ش را تا آ ین زوایای خانه های مردم وارد می کند، همچنانکه سرما و گرما وارد خانه ها می شود.
براساس این روایت می توان گفت که در زمان مهدی (ع ) روابط خانوادگی ، اعم از روابط زن و شوهر، روابط پدر و مادر و فرزندان و روابط سایر خویشان و بستگان با یکدیگر بر پایه عد سامان می یابد و هرگونه ستم ، ، بی عد ی و تضییع حقوق از نهاد خانواده ، به عنوان اساسی ترین رکن اجتماع ، رخت برمی بندد. قطعاً در چنین شرایطی همة آسیب ها و نابسامانی های اجتماعی که در اثر نبود روابط عادلانه و انسانی در کانون خانواده ها به وجود می آید، از بین می رود.


کمی صبر و حوصله کنید مانند داستان این مطلب رو بخونید..لطفا..

قبل از هر چیزی بهتره بدونیم هدف از دانستن اخلاط چهارگانه که

قبلا عرض چیه؟

همه ما انسانها و کل موجودات از غذاهاییتناول میکنیم که

حیات به ما اهدا شود.

" چه بسا با آنکه اشرف مخلوقات هستیم اما قدرت و صاحب

کائنات حسی در بطن حیوانهای صامت قرار داده که در نوع ناطق

کمتر میشه دید.

" به کرّار دیده ایم حیوانهایی که: بعضی از غذاها رو نمیخورند همین

که با حس شامه خود بو میکشند فورا سر برمیگردونن.

این همون قدرت کائنات هستش که بهش فرمان میده نباید بخوری"

اما چون ما انسانها مختار هستیم همین اختیار باعث میشه گاهی

غذاهای ناباب رو در اثر هوا و هوس میخوریم به همین دلیل باعث

بیماری ما میشه"...

بهر حال: بذار بطور خلاصه اشاره کنم چطور میشه خون در بدن

ساخته میشه" چی باعث گرم شدن بدن میشه؟

چرا ما ترش میکنیم؟ چرا اب دهان بیرون میریزیم"؟ و چراهای

دیگر...

تصور کنید هنگامیکه لقمه ای بدهان وارد میکنیم چه بر سر این

لقمه میاد..چگونه تمام این دستورات بطور ناخوداگاه کار میکنند و

دستگاه گوارش ما بر اثر ترشهات و گرما اونو د کنه بپزه و

جوشیده بشه.تا باعث نیروی رشد ما بشه و اونو تبدیل به پوست

و گوشت و خون و استخوان ه .

کمی فکر کنید متوجه میشید هر چیزی که جوشیده بشه ضایعاتی

بجا میذاره.دقت در همین امر یعنی دوری از بیماری ها.

"یک لقمه رو که وارد دهان میکنیم دنبال کنیم:

هر غذایی که وارد دهان میشه توسط فکها و دندونها جویده میشه

این کار بر اثر گرمای دهان که محصولی از گرمای بدن هست و

ترشحات و عمل انزیمها بوجود میاد..

تا همینجا هضم صورت گرفته بهشهضم اول میگن

غذا رو قورت میدیم که مستقیم وارد معده میشه" در اونجا

بر اثر گرمای معده و تولید اسید.. سودا آنرا مجددا میجوشونه"

تا همینجاشو میگن: هضم دوم".

همون لقمه اینجا تبدیل به نیمه مایعی شده که بهش

عصاره جوشیده میگن" معده این جوشیده رو میفرسته واسه کبد

" یه بخشی از غذا در روده رسوب میکنه عصاره اصلی باقی میمونه

و مابقی که از طریق ادرار و مدفوع وفع میشه

" خب عصاره اصلی ما توسط کبد اونو بیشتر میجوشونه

تا تبدیل به خون تازه بشه" اتفاقا همینجاست که داخل خون تازه

حبابهایی ریز پدید میاد که در خون بطور شناور هستش بهش میگن:

زرداب صفرا"

تازه این فرایند ادامه پیدا میکنه بخشی از این زرداب سخت

و خشک میشه که بهش میگن: سودا...گرمایی که کبد داره برای

جوشاندن قسمتهای غلیظتر باقی مانده که بهش

خلط میگن کافی نیست"

چکار میکنه؟ تمام این اجزا رو به ریه ها و شریانها میفرسته"

که اونجا گرمای طبیعی باز اونو شروع

به جوشوندن میکنه تا همینجا این روند و فرایند رو میگن: گوارش.

."که اتفاقا در همینجا نیز خلط تولید میشه"

در این مرحله قدرت و نیروی رشد بدن اونو

تبدیل به گوشت میکنه" همینطور بخشهای غلیظ ترش رو تبدیل به

استخون میکنه" در اینجاست که یه بخشی از اون که برای بدن نیاز

نباشه یا بدن نتونه ازش استفاده کنه مواد فرعی یا زائد میگن و دفع

میشه چطوری؟عرق " مخاط" بزاق" و اشک بیرون میزنه" پس

باقیماندهای که در بدن بجا مونده اسمش غذای مطلق هستش"

یعنی همچین غذایی وقتی در بدن جای بگیره"

بدن متغیر نمیشه حالاتش" یا واکنش نشون نمیده" اون رو به فعل

خودش در میاره و دقیقا سازگار بدن هستش که براحتی اونو برای

سوخت و ساز تن مهیا میسازه"که جزوی از بدن یا عضوی از بدن رو

بسازه"

دیدید که دیدن خدا اونقدر ها هم سخت نیست" فکرشو چه

مسیری رو یک لقمه طی کرده چند بار به چند روشی جوشیده شده

تا برای ما جون یا خون بسازه"

که در علوم طب غریبه بهش میگن:

غذای مطلقی که باعث حفظ حرارت و قالب برکیفیت باشه"

تا بتونه مانند سنسوری گرما و سرما و فشارهای اقسام درونی

رو کنترل و فرماندهی کنه"...

تا اینجا رو عرض چند بار بخونید از بر خواهید شد...

به مرور واستون خواهم نوشت که چه غذایی برای چه عناصر

چهارگانه ای نیازه که به راحتی هم

تولید گرما سرما سودا صفرا خلط میکنه"

و چه غذایی براش مضره...

بعدش علائمی که بدونید خود شما و بدنتون از کدوم عناصر واخلاط

دستور میگیره

فعلا بابای



ﻣﯽ ﺩﻭﻧﯿﺪ ﻓﯿﻞ ﻫﺎ ﺭﻭ ﭼﻄﻮﺭﯼ ﺭﺍﻡ ﻣﯽ ﮐﻨﻨﺪ ؟
.ﻭﻗﺘﯽ ﻓﯿﻞ ﻫﺎ ﺑﭽﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻃﻨﺎﺑﯽ ﺑﻪ ﭘﺎﻱ ﺑﭽﻪ ﻓﯿﻞﻣﯽ ﺑﻨﺪﻧﺪ ﻭ ﯾﮏ ﺳﺮ ﺩﯾﮕﻪ
ﺭﻭ ﻫﻢ ﺑﻪ ﯾﻪ ﻣﯿﻠﻪ ﺗﺎ ﻓﯿﻞﻧﺘﻮﻧﻪ ﻓﺮﺍﺭ ﮐﻨﻪ
ﻓﯿﻞ ﺩﺍﺋﻢ ﺗﻼﺵ ﻣﯽ ﮐﻨﻪ ﺍﻣﺎ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﻧﻪ ﺗﮑﻮﻥ ﺑﺨﻮﺭﻩ
.ﻭ ﻫﻤﻮﻧﻄﻮﺭﯼ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﯽ ﻣﻮﻧﻪ ﻭﻗﺘﯽ ﻓﯿﻞ ﺑﺰﺭﮒ ﻣﯽ ﺷﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺍﯾﻦ ﺭﻭ ﺩﺍﺭﻩ
ﮐﻪ ﻃﻨﺎﺏ ﺭﻭ ﭘﺎﺭﻩ ﮐﻨﻪ ﺍﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻩ ﮐﻪ ﻧﻤﯽﺗﻮﻧﻪ ﭘﺲ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﻧﻪ ....
ﺣﺘﯽ ﺗﻼﺵ ﻫﻢ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻪ ﺟﺎﻟﺐ ﺗﺮ ﺍﯾﻦ ﮐﻪ ﻭﻗﺘﯽ ﻓﯿﻞ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﺪ ﺩﯾﮕﻪ ﺳﺮ ﺩﯾﮕﻪ
ﻃﻨﺎﺏ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺟﺎﯾﯽ ﻧﻤﯽ ﺑﻨﺪﻥ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﯽ ﮔﺬﺍﺭﻥ ﺍﻣﺎ ﺑﺎﺯ ﻫﻢ ﻓﯿﻞ ﺗﻼﺵ ﻧﻤﯽ ﮐﻨﻪ.
ﭼﺮﺍ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺭﻩ
ﮐﻪ ﻧﻤﯽ ﺗﻮﻧﻪ .

ﻣﺘﺎﺳﻔﺎﻧﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺎ ﻫﺎ ﺍﺯ ﺑﭽﮕﯽ ﯾﮏ ﺳﺮﯼ ﺑﺎﻭﺭ ﻓﻴﻠﻲ ﺩﺍﺭﯾﻢ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺭﻫﺎﺷﻮﻥ ﻛﻨﻴﻢ
ﻫﻤﯿﺸﻪ ﯾﺎﺩﻣﻮﻥ ﺑﺎﺷﻪ ﺟﺎﯾﯽ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﻪ ﺩﻧﯿﺎ ﻣﯿﺎﯾﻢ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﻣﻮﻥ ﺭﺑﻂ ﻧﺪﺍﺭﻩ ولی ﺟﺎﯾﯽ
ﮐﻪ ﻣﯿﻤﯿﺮﯾﻢ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﻣﻮﻥ ﺭﺑﻂ ﺩﺍﺭﻩ .
ﺍﮔﻪ ﺑﻪ ﺁﺭﺯﻭﻫﺎﻣﻮﻥ ﻧﺮﺳﯿﻢ ﻭ ﺑﻤﯿﺮﯾﻢ ﻣﻘﺼﺮ ﺧﻮﺩﻣﻮﻧﯿﻢ .
ﭘﺲ ﺗﻼﺵ ﻣﯽ ﮐﻨﯿﻢ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﻫﺎﯼ ﻓﯿﻠﯽﻣﻮﻥ ﺭﻭ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﯽ ﮔﺬﺍﺭﯾﻢ .
ﭘﺎﯼ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻫﯿﭻ ﺟﺎ ﻭﺻﻞ ﻧﯿﺴﺖ ﭘﺲ ﻃﻨﺎﺏ ﺭﻭ ﻣﯽ ﮐﺸﯿﻢ ﻭ ﺫﻫﻨﻤﻮﻥ ﺭﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﻣﯿﮑﻨﯿﻢ .
ﺑﻪ ﺭﺍﺳﺘﻲ ﻭﺍﺳﻪ ﻣﺎ ﻫﯿﭻ ﻣﺤﺪﻭﺩﯾﺘﯽ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻩ

اصول طراحی داخلی

اصول طراحی داخلی
دسته: معماری
بازدید: 1 بار
فرمت فایل: doc
حجم فایل: 82 کیلوبایت
تعداد صفحات فایل: 94

عنوان مقاله کامل و جامع اصول طراحی داخلی توضیح این مقاله درباره تمام اصول طراحی داخلی منزل می باشد که در 94 صفحه word برای شما عزیزان در نظر گرفته شده است



توضیح : این مقاله درباره تمام اصول طراحی داخلی منزل می باشد که در 94 صفحه word برای شما عزیزان در نظر گرفته شده است .

مقدمه :
طراحی داخلی (interior design) که به عنوان یک حرفه، یک هنر و یک صنعت در دنیا شناخته شده، بهینه¬سازی فضاهای داخلی ساختمان¬ها به منظور انجام فعالیت¬های روزمره یعنی زندگی و کار است.
بخش اعظم عمر ما در فضاهای داخلی بناها سپری می¬شود. این فضاها محیطی را ایجاد می¬کنند که پاسخ¬گوی نیازهای اساسی ما نظیر نیاز به س ناه بوده و بسیاری از فعالیت¬های ما در آن صورت می-گیرد. همچنین آنچه به یک بنا روح می¬بخشد، فضای داخلی آن است. بنابراین می¬توان گفت کیفیت فضای داخلی از یک طرف تأثیر مستقیمی بر نحوه انجام فعالیت¬های ما در آن دارد و از طرف دیگر نگرش، احوال و شخصیت ما را تحت تأثیر قرار می¬دهد. بر این اساس، هدف طراحی داخلی، بهبود عملکرد فیزیکی و روانی فضا برای راحت¬سازی زندگی در آن است.
فضای معماری بدون طراحی داخلی یا اصلاً قابل استفاده نیست و یا در صورت قابل استفاده بودن، کارآیی لازم و بهینه را نخواهد داشت.
طراحی داخلی زندگی همه آحاد جامعه را تحت تأثیر قرار می¬دهد و تأثیرات آن در زندگی به وضوح قابل مشاهده است. از این¬رو موضوع طراحی داخلی به هیچ وجه محدود به اقشار مرفه و خانه-های اعیانی نیست. طراحی داخلی می¬تواند برای کل جامعه و طبقات کم¬درآمد هم مفید باشد.
اگر قناعت را اصل اساسی امروز جامعه بدانیم و قصد داشته باشیم امکان زندگی راحت را در فضای 40 یا 60 متری آپارتمان¬ها فراهم کنیم، طراحی داخلی یک ضرورت گری پذیر خواهد بود. طراحی داخلی می¬تواند به ما نشان دهد که در این فضای کوچک چطور و با چه وسایلی باید زندگی کنیم.
از آنجا که طراحی داخلی در ارتباط مستقیم با ویژگی¬های روحی ـ روانی انسان قرار دارد، بایستی برای نیل به یک طرح مطلوب، ویژگی¬های رفتارهای انسانی در فضاهای داخلی زیستی اعم از عمومی و خصوصی، در طراحی به دقت مورد توجه قرار ¬گیرد. از این¬رو طراح به هنگام طراحی فضای داخلی با دو مقوله سروکار دارد: کاربرد آن فضا، و احساس و تأثیری که می¬خواهد آن فضا بر استفاده¬کننده داشته باشد.
طراحی داخلی طیف گوناگونی از عناصر و مؤلفه¬ها از قبیل فرم، نور، رنگ، بافت، کف، سقف، دیوار، عناصر کارکردی و تزیینی و مبلمان را در برمی¬گیرد. این عناصر ابزارهای کار طراح هستند که همگی باید بطور هماهنگ و متناسب در یک طرح مرتبط و خوشایند قرار گیرند.



عنوان : مقاله کامل و جامع اصول طراحی داخلی


توضیح : این مقاله درباره تمام اصول طراحی داخلی منزل می باشد که در 94 صفحه word برای شما عزیزان در نظر گرفته شده است .

مقدمه :
طراحی داخلی (interior design) که به عنوان یک حرفه، یک هنر و یک صنعت در دنیا شناخته شده، بهینه¬سازی فضاهای داخلی ساختمان¬ها به منظور انجام فعالیت¬های روزمره یعنی زندگی و کار است.
بخش اعظم عمر ما در فضاهای داخلی بناها سپری می¬شود. این فضاها محیطی را ایجاد می¬کنند که پاسخ¬گوی نیازهای اساسی ما نظیر نیاز به س ناه بوده و بسیاری از فعالیت¬های ما در آن صورت می-گیرد. همچنین آنچه به یک بنا روح می¬بخشد، فضای داخلی آن است. بنابراین می¬توان گفت کیفیت فضای داخلی از یک طرف تأثیر مستقیمی بر نحوه انجام فعالیت¬های ما در آن دارد و از طرف دیگر نگرش، احوال و شخصیت ما را تحت تأثیر قرار می¬دهد. بر این اساس، هدف طراحی داخلی، بهبود عملکرد فیزیکی و روانی فضا برای راحت¬سازی زندگی در آن است.
فضای معماری بدون طراحی داخلی یا اصلاً قابل استفاده نیست و یا در صورت قابل استفاده بودن، کارآیی لازم و بهینه را نخواهد داشت.
طراحی داخلی زندگی همه آحاد جامعه را تحت تأثیر قرار می¬دهد و تأثیرات آن در زندگی به وضوح قابل مشاهده است. از این¬رو موضوع طراحی داخلی به هیچ وجه محدود به اقشار مرفه و خانه-های اعیانی نیست. طراحی داخلی می¬تواند برای کل جامعه و طبقات کم¬درآمد هم مفید باشد.
اگر قناعت را اصل اساسی امروز جامعه بدانیم و قصد داشته باشیم امکان زندگی راحت را در فضای 40 یا 60 متری آپارتمان¬ها فراهم کنیم، طراحی داخلی یک ضرورت گری پذیر خواهد بود. طراحی داخلی می¬تواند به ما نشان دهد که در این فضای کوچک چطور و با چه وسایلی باید زندگی کنیم.
از آنجا که طراحی داخلی در ارتباط مستقیم با ویژگی¬های روحی ـ روانی انسان قرار دارد، بایستی برای نیل به یک طرح مطلوب، ویژگی¬های رفتارهای انسانی در فضاهای داخلی زیستی اعم از عمومی و خصوصی، در طراحی به دقت مورد توجه قرار ¬گیرد. از این¬رو طراح به هنگام طراحی فضای داخلی با دو مقوله سروکار دارد: کاربرد آن فضا، و احساس و تأثیری که می¬خواهد آن فضا بر استفاده¬کننده داشته باشد.
طراحی داخلی طیف گوناگونی از عناصر و مؤلفه¬ها از قبیل فرم، نور، رنگ، بافت، کف، سقف، دیوار، عناصر کارکردی و تزیینی و مبلمان را در برمی¬گیرد. این عناصر ابزارهای کار طراح هستند که همگی باید بطور هماهنگ و متناسب در یک طرح مرتبط و خوشایند قرار گیرند.



عنوان : مقاله کامل و جامع اصول طراحی داخلی


توضیح : این مقاله درباره تمام اصول طراحی داخلی منزل می باشد که در 94 صفحه word برای شما عزیزان در نظر گرفته شده است .

مقدمه :
طراحی داخلی (interior design) که به عنوان یک حرفه، یک هنر و یک صنعت در دنیا شناخته شده، بهینه¬سازی فضاهای داخلی ساختمان¬ها به منظور انجام فعالیت¬های روزمره یعنی زندگی و کار است.
بخش اعظم عمر ما در فضاهای داخلی بناها سپری می¬شود. این فضاها محیطی را ایجاد می¬کنند که پاسخ¬گوی نیازهای اساسی ما نظیر نیاز به س ناه بوده و بسیاری از فعالیت¬های ما در آن صورت می-گیرد. همچنین آنچه به یک بنا روح می¬بخشد، فضای داخلی آن است. بنابراین می¬توان گفت کیفیت فضای داخلی از یک طرف تأثیر مستقیمی بر نحوه انجام فعالیت¬های ما در آن دارد و از طرف دیگر نگرش، احوال و شخصیت ما را تحت تأثیر قرار می¬دهد. بر این اساس، هدف طراحی داخلی، بهبود عملکرد فیزیکی و روانی فضا برای راحت¬سازی زندگی در آن است.
فضای معماری بدون طراحی داخلی یا اصلاً قابل استفاده نیست و یا در صورت قابل استفاده بودن، کارآیی لازم و بهینه را نخواهد داشت.
طراحی داخلی زندگی همه آحاد جامعه را تحت تأثیر قرار می¬دهد و تأثیرات آن در زندگی به وضوح قابل مشاهده است. از این¬رو موضوع طراحی داخلی به هیچ وجه محدود به اقشار مرفه و خانه-های اعیانی نیست. طراحی داخلی می¬تواند برای کل جامعه و طبقات کم¬درآمد هم مفید باشد.
اگر قناعت را اصل اساسی امروز جامعه بدانیم و قصد داشته باشیم امکان زندگی راحت را در فضای 40 یا 60 متری آپارتمان¬ها فراهم کنیم، طراحی داخلی یک ضرورت گری پذیر خواهد بود. طراحی داخلی می¬تواند به ما نشان دهد که در این فضای کوچک چطور و با چه وسایلی باید زندگی کنیم.
از آنجا که طراحی داخلی در ارتباط مستقیم با ویژگی¬های روحی ـ روانی انسان قرار دارد، بایستی برای نیل به یک طرح مطلوب، ویژگی¬های رفتارهای انسانی در فضاهای داخلی زیستی اعم از عمومی و خصوصی، در طراحی به دقت مورد توجه قرار ¬گیرد. از این¬رو طراح به هنگام طراحی فضای داخلی با دو مقوله سروکار دارد: کاربرد آن فضا، و احساس و تأثیری که می¬خواهد آن فضا بر استفاده¬کننده داشته باشد.
طراحی داخلی طیف گوناگونی از عناصر و مؤلفه¬ها از قبیل فرم، نور، رنگ، بافت، کف، سقف، دیوار، عناصر کارکردی و تزیینی و مبلمان را در برمی¬گیرد. این عناصر ابزارهای کار طراح هستند که همگی باید بطور هماهنگ و متناسب در یک طرح مرتبط و خوشایند قرار گیرند.



عنوان : مقاله کامل و جامع اصول طراحی داخلی


توضیح : این مقاله درباره تمام اصول طراحی داخلی منزل می باشد که در 94 صفحه word برای شما عزیزان در نظر گرفته شده است .

مقدمه :
طراحی داخلی (interior design) که به عنوان یک حرفه، یک هنر و یک صنعت در دنیا شناخته شده، بهینه¬سازی فضاهای داخلی ساختمان¬ها به منظور انجام فعالیت¬های روزمره یعنی زندگی و کار است.
بخش اعظم عمر ما در فضاهای داخلی بناها سپری می¬شود. این فضاها محیطی را ایجاد می¬کنند که پاسخ¬گوی نیازهای اساسی ما نظیر نیاز به س ناه بوده و بسیاری از فعالیت¬های ما در آن صورت می-گیرد. همچنین آنچه به یک بنا روح می¬بخشد، فضای داخلی آن است. بنابراین می¬توان گفت کیفیت فضای داخلی از یک طرف تأثیر مستقیمی بر نحوه انجام فعالیت¬های ما در آن دارد و از طرف دیگر نگرش، احوال و شخصیت ما را تحت تأثیر قرار می¬دهد. بر این اساس، هدف طراحی داخلی، بهبود عملکرد فیزیکی و روانی فضا برای راحت¬سازی زندگی در آن است.
فضای معماری بدون طراحی داخلی یا اصلاً قابل استفاده نیست و یا در صورت قابل استفاده بودن، کارآیی لازم و بهینه را نخواهد داشت.
طراحی داخلی زندگی همه آحاد جامعه را تحت تأثیر قرار می¬دهد و تأثیرات آن در زندگی به وضوح قابل مشاهده است. از این¬رو موضوع طراحی داخلی به هیچ وجه محدود به اقشار مرفه و خانه-های اعیانی نیست. طراحی داخلی می¬تواند برای کل جامعه و طبقات کم¬درآمد هم مفید باشد.
اگر قناعت را اصل اساسی امروز جامعه بدانیم و قصد داشته باشیم امکان زندگی راحت را در فضای 40 یا 60 متری آپارتمان¬ها فراهم کنیم، طراحی داخلی یک ضرورت گری پذیر خواهد بود. طراحی داخلی می¬تواند به ما نشان دهد که در این فضای کوچک چطور و با چه وسایلی باید زندگی کنیم.
از آنجا که طراحی داخلی در ارتباط مستقیم با ویژگی¬های روحی ـ روانی انسان قرار دارد، بایستی برای نیل به یک طرح مطلوب، ویژگی¬های رفتارهای انسانی در فضاهای داخلی زیستی اعم از عمومی و خصوصی، در طراحی به دقت مورد توجه قرار ¬گیرد. از این¬رو طراح به هنگام طراحی فضای داخلی با دو مقوله سروکار دارد: کاربرد آن فضا، و احساس و تأثیری که می¬خواهد آن فضا بر استفاده¬کننده داشته باشد.
طراحی داخلی طیف گوناگونی از عناصر و مؤلفه¬ها از قبیل فرم، نور، رنگ، بافت، کف، سقف، دیوار، عناصر کارکردی و تزیینی و مبلمان را در برمی¬گیرد. این عناصر ابزارهای کار طراح هستند که همگی باید بطور هماهنگ و متناسب در یک طرح مرتبط و خوشایند قرار گیرند.



عنوان : مقاله کامل و جامع اصول طراحی داخلی


توضیح : این مقاله درباره تمام اصول طراحی داخلی منزل می باشد که در 94 صفحه word برای شما عزیزان در نظر گرفته شده است .

مقدمه :
طراحی داخلی (interior design) که به عنوان یک حرفه، یک هنر و یک صنعت در دنیا شناخته شده، بهینه¬سازی فضاهای داخلی ساختمان¬ها به منظور انجام فعالیت¬های روزمره یعنی زندگی و کار است.
بخش اعظم عمر ما در فضاهای داخلی بناها سپری می¬شود. این فضاها محیطی را ایجاد می¬کنند که پاسخ¬گوی نیازهای اساسی ما نظیر نیاز به س ناه بوده و بسیاری از فعالیت¬های ما در آن صورت می-گیرد. همچنین آنچه به یک بنا روح می¬بخشد، فضای داخلی آن است. بنابراین می¬توان گفت کیفیت فضای داخلی از یک طرف تأثیر مستقیمی بر نحوه انجام فعالیت¬های ما در آن دارد و از طرف دیگر نگرش، احوال و شخصیت ما را تحت تأثیر قرار می¬دهد. بر این اساس، هدف طراحی داخلی، بهبود عملکرد فیزیکی و روانی فضا برای راحت¬سازی زندگی در آن است.
فضای معماری بدون طراحی داخلی یا اصلاً قابل استفاده نیست و یا در صورت قابل استفاده بودن، کارآیی لازم و بهینه را نخواهد داشت.
طراحی داخلی زندگی همه آحاد جامعه را تحت تأثیر قرار می¬دهد و تأثیرات آن در زندگی به وضوح قابل مشاهده است. از این¬رو موضوع طراحی داخلی به هیچ وجه محدود به اقشار مرفه و خانه-های اعیانی نیست. طراحی داخلی می¬تواند برای کل جامعه و طبقات کم¬درآمد هم مفید باشد.
اگر قناعت را اصل اساسی امروز جامعه بدانیم و قصد داشته باشیم امکان زندگی راحت را در فضای 40 یا 60 متری آپارتمان¬ها فراهم کنیم، طراحی داخلی یک ضرورت گری پذیر خواهد بود. طراحی داخلی می¬تواند به ما نشان دهد که در این فضای کوچک چطور و با چه وسایلی باید زندگی کنیم.
از آنجا که طراحی داخلی در ارتباط مستقیم با ویژگی¬های روحی ـ روانی انسان قرار دارد، بایستی برای نیل به یک طرح مطلوب، ویژگی¬های رفتارهای انسانی در فضاهای داخلی زیستی اعم از عمومی و خصوصی، در طراحی به دقت مورد توجه قرار ¬گیرد. از این¬رو طراح به هنگام طراحی فضای داخلی با دو مقوله سروکار دارد: کاربرد آن فضا، و احساس و تأثیری که می¬خواهد آن فضا بر استفاده¬کننده داشته باشد.
طراحی داخلی طیف گوناگونی از عناصر و مؤلفه¬ها از قبیل فرم، نور، رنگ، بافت، کف، سقف، دیوار، عناصر کارکردی و تزیینی و مبلمان را در برمی¬گیرد. این عناصر ابزارهای کار طراح هستند که همگی باید بطور هماهنگ و متناسب در یک طرح مرتبط و خوشایند قرار گیرند.

مقاله کامل و جامع اصول طراحی داخلی

توضیح : این مقاله درباره تمام اصول طراحی داخلی منزل می باشد که در 94 صفحه word برای شما عزیزان در نظر گرفته شده است .

مقدمه :

طراحی داخلی (interior design) که به عنوان یک حرفه، یک هنر و یک صنعت در دنیا شناخته شده، بهینه¬سازی فضاهای داخلی ساختمان¬ها به منظور انجام فعالیت¬های روزمره یعنی زندگی و کار است.

بخش اعظم عمر ما در فضاهای داخلی بناها سپری می¬شود. این فضاها محیطی را ایجاد می¬کنند که پاسخ¬گوی نیازهای اساسی ما نظیر نیاز به س ناه بوده و بسیاری از فعالیت¬های ما در آن صورت می-گیرد. همچنین آنچه به یک بنا روح می¬بخشد، فضای داخلی آن است. بنابراین می¬توان گفت کیفیت فضای داخلی از یک طرف تأثیر مستقیمی بر نحوه انجام فعالیت¬های ما در آن دارد و از طرف دیگر نگرش، احوال و شخصیت ما را تحت تأثیر قرار می¬دهد. بر این اساس، هدف طراحی داخلی، بهبود عملکرد فیزیکی و روانی فضا برای راحت¬سازی زندگی در آن است.

فضای معماری بدون طراحی داخلی یا اصلاً قابل استفاده نیست و یا در صورت قابل استفاده بودن، کارآیی لازم و بهینه را نخواهد داشت.

طراحی داخلی زندگی همه آحاد جامعه را تحت تأثیر قرار می¬دهد و تأثیرات آن در زندگی به وضوح قابل مشاهده است. از این¬رو موضوع طراحی داخلی به هیچ وجه محدود به اقشار مرفه و خانه-های اعیانی نیست. طراحی داخلی می¬تواند برای کل جامعه و طبقات کم¬درآمد هم مفید باشد.

اگر قناعت را اصل اساسی امروز جامعه بدانیم و قصد داشته باشیم امکان زندگی راحت را در فضای 40 یا 60 متری آپارتمان¬ها فراهم کنیم، طراحی داخلی یک ضرورت گری پذیر خواهد بود. طراحی داخلی می¬تواند به ما نشان دهد که در این فضای کوچک چطور و با چه وسایلی باید زندگی کنیم.

از آنجا که طراحی داخلی در ارتباط مستقیم با ویژگی¬های روحی ـ روانی انسان قرار دارد، بایستی برای نیل به یک طرح مطلوب، ویژگی¬های رفتارهای انسانی در فضاهای داخلی زیستی اعم از عمومی و خصوصی، در طراحی به دقت مورد توجه قرار ¬گیرد. از این¬رو طراح به هنگام طراحی فضای داخلی با دو مقوله سروکار دارد: کاربرد آن فضا، و احساس و تأثیری که می¬خواهد آن فضا بر استفاده¬کننده داشته باشد.

طراحی داخلی طیف گوناگونی از عناصر و مؤلفه¬ها از قبیل فرم، نور، رنگ، بافت، کف، سقف، دیوار، عناصر کارکردی و تزیینی و مبلمان را در برمی¬گیرد. این عناصر ابزارهای کار طراح هستند که همگی باید بطور هماهنگ و متناسب در یک طرح مرتبط و خوشایند قرار گیرند.

قیمت فایل فقط 9,900 تومان

 ید


آخرین مطالب

آخرین جستجو ها